тропарям канонов на утрени не указываются, так как на их месте должны быть стихи пророческих песен, за редким исключением, например: «слава, Господи, святому Воскресению Твоему», т. к. к первому тропарю воскресного канона нет стиха из пророческой песни.
Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в «книге молебных пений» и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:
Святей Троице: «Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу» (Книга молеб. Пений, Москва, 1905 г., л. 165 на обороте).
Спасителю: «Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу».
Пресвятей Богородице: «Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь» (так по часослову – «послед, общего молебна», кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).
Святому: «Моли Бога о нас (чин и имя святого в звательном падеже), яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».
Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу
Как известно, в Великую субботу служащие, перед чтением Евангелия, переоблачаются в белые одежды. Откуда этот обычай?
Во время пения стихов: «Воскресни Боже, суди земли…» переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. в светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризах, изображая собой первого свидетеля и вестника Воскресения Христова – светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к Плащанице и читает всерадостное евангельское благовествование о Воскресении Христа Спасителя, т. к. вечерня в этот день относится к первому дню светлого Христова Воскресения.
«Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу – обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водой, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные перед тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных – такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лк. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует
