с тем приготовляет верующих к празднованию Сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на 3 отдела: Пасхальная седмица. Недели после Пасхи – от св. апостола Фомы до отдания Пасхи. И Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых. Из такого содержания объясняется и усвояемое «Цветной Триоди» наименование «Пентекостарион» (Пятидесятница); цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносной, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самих песнопений «Триоди Цветной» (Булгаков, с. 621).
Время, в которое совершается по «Триоди Цветной» богослужение, есть весеннее, радостное, и в самих песнопениях воспевается духовная весна, наставшая по восстании из гроба Христа Жизнодавца: «Днесь весна душам, зане Христос от гроба возсия» (канон в неделю св. апостола Фомы), «Днесь весна благоухает, и новая тварь ликует» – ексапостиларий Антипасхи и т. д. Между прочим, песнопения «Триоди Цветной» так же, как и «Триоди Постной», суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V–XIV вв. Знаменитейшие из песнопений «Цветной Триоди» принадлежат преп. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили «Постную Триодь». Умножение и образование книги может быть относимо к XIV в.
Название свое «Триодь Цветная» получила также от трипеснцев, помещенных в конце книги. В неделю Антипасхи в Типиконе говорится следующее: «От дне сего глаголем повечерие малое, и поем канон молебный Пресвятыя Богородицы, во октоихе и трипеснцы триоди дне, творение господина Иосифа. Идеже глаголем трипеснец, Богородицы песнь канона оставляется».
О дате празднования Преображения Господня
Может возникнуть вопрос: почему праздник Преображения Господня отмечается в августе месяце, а не тогда, когда совершилось это событие?
Преображение Господне было в феврале, незадолго до страдания Спасителя, а не в августе. Св. Церковью Преображение Господне празднуется в августе потому, что празднование в феврале приходилось бы во дни св. Четыредесятницы, что было бы несовместимо с великопостным служением и печальным временем поста и покаяния, изображающим собой настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собой будущий век. 6-го же августа именно, а не в другое какое-либо время, празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых, а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав
