мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Теперь связь между Богом и человечеством прервалась. Предстояло жить, руководствуясь Словом Бога – Кораном.
Глава II
Мусульманская община при праведных халифах
Правление халифа Абу-Бакра (632–634)
Внезапная смерть Мухаммада, не оставившего никаких распоряжений относительно преемника, поставила перед общиной не простую задачу – вместо посланника Аллаха выбрать политическим вождем, верховным судьей и имамом обыкновенного человека. После недолгих споров между мухаджирами и ансарами главой государства и религиозной общины – «заместителем посланника Аллаха» (халифом) был избран тесть Мухаммада, шестидесятилетний Абу Бакр.
На второй день после избрания Абу Бакра халифом после общей молитвы (салат или намаз) на верность ему присягнули все жители Медины. Так начался период правления Праведных (рашидун) халифов, охватывающий исторический отрезок времени всего в тридцать лет, в течение которых сменились четыре халифа – все из числа ближайших сподвижников пророка. Светская и духовная власть, как и во времена пророка, находилась в руках одного человека, каждый из халифов был последовательным проводником «божественного порядка», установленного Мухаммадом. По существу именно с правления Праведных халифов начинается история Арабского государства – халифата.
Первому халифу сразу же пришлось столкнуться с серьезными трудностями. Не только в отдаленных районах, но даже в Хиджазе ислам еще не стал главной религией. Многие бедуинские племена приняли ислам лишь внешне, подчиняясь авторитету пророка. Суть веры не была им понятна, но они знали, что за союз с посланником Аллаха надо платить налог (садаку) и исправно это делали, пока был жив Мухаммад. Получив известие о его смерти, племена Йемена, Иемамы и Омана отказались платить подать.
Наступило время «отступничества», когда племена, почувствовавшие себя свободными от воли «божьего посланника», попытались разрешить собственными силами межплеменные противоречия, существовавшие еще до принятия ислама. Все участники будущих сражений, кроме мединцев, преследовали только политические и экономические цели.
Хотя ислам и не стал еще для племен своей религией, но и старые верования не занимали такого большого места, чтобы ради них нужно было идти на вооруженную борьбу. В некоторой степени религиозный характер носило восстание во главе с Тулайхой (Талха б. Халид), объявившим себя пророком еще при жизни Мухаммада. Как и Мухаммад, Тулайха утверждал, что получает откровения Бога через ангела Джибрила, а, следовательно, он также посланник Аллаха.
Оппозиционным исламу было и движение пророка-монотеиста Мусайлимы. Изредка впадая в транс, он вещал от имени Бога, но его откровения не имели особого успеха у сородичей из племени ханифа, жившего в Иемаме, до тех пор, пока не умер Мухаммад, и не наступило удобное время, чтобы начать
