ведущей роли во Вселенском Православии. Той же роли, какую она занимала до революции. Другой задачей он видел политическую нейтрализацию антисоветской русской эмиграции.
Эти задачи стали выполняться. В мае – июне 1945 года Патриарх Алексий совершил паломничество на Святую Землю, встречался с Патриархами Иерусалимским, Антиохийским, Александрийским. Он стал первым Предстоятелем Русской Церкви, совершившим такое духовное, но и дипломатическое турне. Московская Патриархия начала и воссоединение со структурами РПЦЗ. Это облегчалось самим «духом сорок пятого», атмосферой великой Победы. Эмигранты видели в ней возрождение прежней России, гордились, что они русские. Тем более, что Синод РПЦЗ так крепко оскандалился с Власовым, а РПЦ протягивала им руку, чтобы снова связать с Родиной, хотя бы духовно.
В Югославию был направлен епископ Сергий (Ларин) и воссоединил с Московской Патриархией здешние русские приходы. В Париж выехал митрополит Николай (Ярушевич). Его переговоры прошли успешно. Митрополит Евлогий (Георгиевский) порвал отношения с Константинопольским Патриархатом, перешел в лоно РПЦ вместе со всем своим экзархатом из 75 приходов в Западной Европе и Африке. Он даже получил советский паспорт – правда, в СССР не поехал, остался во Франции, но такой шаг видного архиерея получил огромный резонанс. Митрополит РПЦЗ в Западной Европе Серафим (Лукьянов), совсем недавно призывавший к «крестовому походу» на Советский Союз, тоже перешел в РПЦ после покаяния. Воссоединились с ней и русские православные общины в Болгарии, Восточной Германии, Чехословакии.
В октябре – декабре 1945 года епископ Елевферий (Воронцов) объехал Маньчжурию. Здесь под юрисдикцию РПЦ перешли пять митрополитов и епископов со своими епархиями, русская православная миссия в Корее. Только один епископ, Иоанн Шанхайский (Максимович) с 9 тысячами прихожан сохранил верность РПЦЗ. А она пребывала в плачевном состоянии. Ее руководство во главе с митрополитом Анастасием (Грибановским) остановилось в Западной Германии, в американской зоне оккупации. Но здесь скопилось и 200 тыс. «перемещенных лиц» из советских граждан. Те, кто бросил родные места, ушел вместе с отступающими немцами. Добавилась часть угнанных на принудительные работы «остарбайтеров» и освобожденных русских пленных, не пожелавших возвращаться в СССР: одни боялись, что дома посадят, других привлекла возможность остаться за границей.
В этой массе Анастасий и его приближенные, потерявшие почти все свои структуры, начали практически заново создавать РПЦЗ. Уже не из «белой эмиграции», а из новой. Набирали епископов и священников, прежде служивших в СССР, но теперь очутившихся в Германии. В той же массе «перемещенных лиц» украинские националисты восстановили свою «автокефальную церковь». Кстати, только здесь, в эмиграции, родилась и белорусская «автокефальная». У белорусских националистов, сумевших сбежать за границу, своих священников не было. Они выпросили епископа у украинских «автокефальников», им дали Сергия (Охотенко),
