и позволяет людям с различным уровнем способностей объединять практики тантры с практикой махамудры и получать от этого огромную пользу.
2. Краткое изложение глубокого смысла сутры и тантры
Учения Будды, которые содержатся в сутрах и тантрах, предназначены для одной и той же цели, – привести практикующего к реализации истинной природы всех феноменов. Мы можем использовать огромное количество различных техник и подходов к практике – некоторые из которых можно считать общими, другие особыми, третьи усложнёнными, а четвёртые максимально простыми, – но все они являются искусными инструментами, предназначенными для того, чтобы помочь нам постичь реальность. Как сказано в одной сутре:
Все учения Будды подводят нас к постижению реальности. Они привносят эту реальность в наше сознание.
Во второй книге текста «Ступени медитации» сказано:
Все методы, которые можно найти в учениях Будды, – как прямые, так и косвенные – предназначены для того, чтобы раскрыть перед нами реальность.
Атиша сказал:
Восемьдесят четыре тысячи учений разделов сутр и тантр
Предназначены лишь для одного – показать нам реальность.
Кроме учений о пустотной реальности
Не существует других учений.
В тексте «Пять ступеней» сказано:
В мире существует множество учений и методов, дарованных Буддой.
Но среди них не найти такого, что не был бы предназначен для постижения пустотности.
В тексте «Восхваление Бхагавана Ниваранавишкамбхином» сказано:
Учения Будды дают нам возможность
Узреть нерождённое —
То, что пребывает в состоянии покоя.
Для того чтобы практикующим было легче постичь пустотность, Будда даровал два цикла учений – сутру и тантру. В цикле учений сутры основное внимание уделяется слушанию учений, размышлению о них и последующего выполнения практики в соответствии с доктриной Шести парамит. Когда мы достигаем совершенства в этих дисциплинах, происходит постижение пустотности. В «Сутре медитативного равновесия, подобного ваджре» сказано:
Нашу практику Шести парамит можно считать совершенной, когда мы окончательно постигаем пустотность.
В «Сутре, испрошенной Висесачинтой» сказано:
Не допускать распространения двойственных идей – это щедрость.
Не вовлекаться в усложнённое мышление – это моральная дисциплина.
Не зацикливаться на различиях – это терпение.
Не думать о том, что принять, а что отвергнуть – это приложение усилий.
Не привязываться – это медитация.
Не создавать концептуальных построений – это мудрость.
В постижении
