мыслители этой эпохи говорили не о слиянии человека с природой, а, напротив, об их противопоставлении и возвеличивали человека над природой.
В эпоху Возрождения, когда наблюдался расцвет культуры и искусства, природа рассматривалась как источник красоты, радости и вдохновения. Она противопоставляется цивилизации, при этом ряд мыслителей активно призывали вернуться «назад к природе». Однако были и те, которые видели в природе не только источник морального и эстетического наслаждения, но и материального благополучия общества. Современник Коперника Георг Бауэр (Агрикола) (1494–1555), получив образование в Лейпцигском и Болонском университетах, занимался врачеванием и общественной деятельностью, но проявил себя как исследователь литосферы, полезных ископаемых, горного дела и металлургии. Агрикола не был философом, но много размышлял о взаимоотношениях природы и общества, стал создателем европейской минералогии. «Если в Земле скрыта такая сила воды, воздуха и огня, то неудивительно, что в ней рождаются различные произведения природы, ибо нет недостатка в каком-либо элементе и в каком-либо из первичных качеств. Поэтому у Земли есть достаточно и материи, и созидательных причин»9, – писал в 1544 г. Агрикола. Его представления о роли биоса в землеообразовании, сходные с «биогеотеорией» Леонардо да Винчи, представляют интерес и могут в определенной степени считаться прообразом учения о биосфере.
Бурное развитие естествознания, научных экспериментов, зарождение капитализма в Новое время (XVII—XVIII вв.) изменили философские воззрения на взаимоотношения природы и общества. В науке и философии стала доминировать идея о покорении природы, познании ее тайн и законов. Начиная с Ф. Бэкона (1561–1626) и других мыслителей этой эпохи, в теории и практической деятельности человека возобладали тенденции полного господства человека над природой, которые сохранились вплоть до середины XX в. Только обострение экологических проблем в конце XX столетия заставило пересмотреть взаимоотношения общества с природой и заняться поиском разумного баланса в этих отношениях.
В XVIII в. Тюрго сформулировал закон убывающего плодородия почвы. Ш. Монтескье, осмыслив в своих трудах проблемы взаимодействия природы и общества, наряду с Тюрго, заложил теоретические основы нового учения – географического детерминизма. В сочинении «О духе законов» Шарль Монтескье (1689–1755) изложил свою концепцию, согласно которой жизнь людей, их нравы, законы, обычаи и даже политическое устройство общества непосредственно проистекают из географических и климатических условий, в которых они живут. Для своего времени это была не только научно корректная, но и прогрессивная теория, ибо она противостояла религиозной интерпретации исторического процесса. Монтескье считал, что климат, почва, состояние земной поверхности, величина территории определяют дух народа, его характер, особенности развития. Так, например, Монтескье отмечал, что бесплодие земли делает
