– «не подавать детям плохого примера, ибо… дети, видя дела своих родителей, бывают их подражателями… Итак берегитесь, о родители, чтобы вы не были душегубцами детей соблазном вашей жизни. Знайте же, что отец должен быть в доме, как солнце, мать же – как луна, дети – как звезды… чтобы хорошими примерами жизни освещали, как светом, звезды своих домов, то есть детей, чтобы и они, как звезды, сияли светом святой жизни»21.
Епифаний Славинецкий[11] при патриаршем дворе преподавал риторику, греческий и латинский языки, оформив свои педагогические размышления в произведения «Рассуждения об учении греческому языку», «Лексикон филологический», в которых настаивал на необходимости школьного образования для умственного развития и нравственного воспитания детей и подростков. Он же составил интересный педагогический документ «Гражданство обычаев детских», в котором в вопросно-ответной форме объяснялись детям правила поведения: старшему уступать дорогу, снимать перед ним шапку и кланяться; воздавать в первую очередь почести родителям и учителю; беседовать с равными себе любезно и дружески, со старшими – честно и кротко, не отворачиваясь и не опуская глаза в землю; неприлично при разговоре нос морщить, брови хмурить, зевать, трясти головой, кашлять, покрякивать, чесать голову, вытирать нос. Автор подсказывал молодым людям, желавшим укреплять дружеские отношения, на что следует обращать внимание: «Обучение доброты, единыя вещи хотети и не хотети, общее благоволение, нравы всех человек носити и терпети, самолюбия не имети, не возноситися вышше иных, веры и знамения дружества древнего не вредити, благодеяния всегда памятствовати, приятелю усердно служати и угождати»22. Разве не об этом мы говорим сегодня детям и подросткам? Для дружбы необходимо иметь общие взгляды и интересы, беспокоиться о друге, уступать ему и усмирять свой нрав, видеть его достоинства, помогать и поддерживать друг друга, быть благодарным. Некоторые исследователи определяют «Гражданство обычаев детских» как перевод сочинения Эразма Роттердамского, но этот перевод можно назвать авторизованным, ибо в нем освещены особенности быта и педагогические воззрения московского общества XVII в. Православное воспитание в сочетании со школьным светским обучением, по мысли автора, строилось на основе выработки привычек правильного поведения, в основе своей содержащих нравственные принципы. Разве не на это обращают внимание современные родители и педагоги, воспитывая детей?
Протопоп Аввакум[12], человек умный от природы, хотя, как он сам писал, «не учен диалектики и риторики и философии»23, был твердо убежден, что сам Господь вкладывает смысл в его слова, и он непосредственно общается с Богом. Протопоп Аввакум выступал против изучения наук и языков, доказывая правильность своих взглядов тем, что и Христос этому не обучался. Он призывал вернуться к старому школьному «учению книжному», отказавшись от греческого и латинского образования, которые,
