и взаимодействуют друг с другом. Люлька входит не только в детский предметный мир, но и в мир бабки Евстольи, потому что именно она призвана заботиться о многочисленных детях Ивана Африкановича и Катерины. Качание люльки превращается в её непременное, обычное действие. Известно, что на Руси всю заботу о ребёнке в семье традиционно брала на себя женщина. Особая роль всегда отводилась бабушке, именно она оберегала младенца и в дальнейшем занималась его воспитанием. В «Ладе» Белов замечает: «А что же такое бабушка, зыбку качающая, песни поющая, куделю прядущая, всюду сущая? Почти все чувства: страх, радость, неприязнь, стыд, нежность – возникают уже в младенчестве и обычно в общении с бабушкой, которая "водится", качает люльку, ухаживает за младенцем. Она же первая приучает к порядку, даёт житейские навыки <…>» [III, 110]. В «Привычном деле» эта роль отводится бабке Евстолье. Если мы не застаём её за домашними хозяйственными делами, то она обязательно занимается детьми: либо качает люльку, либо гуляет с маленьким Ваней, либо рассказывает детям сказки или поёт младенцу «коротушки». Что бы ни случилось в большой семье Дрыновых, главной заботой и переживанием Евстольи остаются дети: «<…> и жалко, матушка, до того жалко робят-то, что уж и ночами-то не сплю, не сплю, Степановна, хоть и глаза зашивай» [II, 126]. Самовар же, олицетворяющий образ Евстольи, становится, как и она, объединяющим началом всей семьи, символом духовной слитности, показателем устроенности домашнего хозяйства. Самовар собирает воедино не только всех членов семьи Ивана Африкановича, но и её гостей, являясь звеном, которое объединяет людей, чьи духовные миры оказываются близки (семья Дрыновых, Степановна, Нюшка).
Важным предметом в структуре вещного поля Ивана Африкановича является лодка. Он постоянно вспоминает о ней после смерти жены: «Ночью, во время краткого забытья, ему много раз приходила почему-то на память старая его лодка, что лежала у озера. Всё время думал о лодке» [II, 131]. Образ лодки (ладьи) не только в славянской, но и мировой культуре совмещается с похоронными обрядами и с представлениями об изменении статуса человека, переходом его в качественно иное состояние[39].
Смерть жены обозначила для Ивана Африкановича начало нового жизненного периода. Теперь ему придётся самому принимать важные решения, заботиться о детях и старой Евстолье. Главный герой постепенно осознаёт, что со смертью Катерины изменился и он сам, что жизнь уже никогда не будет прежней. Ивана Африкановича не покидает мысль о новой лодке, с которой он подсознательно связывает начало иного жизненного этапа, духовное обновление, движение вперёд. Лодка в повествовании соотносится с образом колыбели, поскольку люлька в славянских представлениях символически объединялась не только с маленьким жилым домом, но и с гробом[40]. Лодка, подобно колыбели, становится воплощением непрекращающегося круговорота жизни и смерти. В вещном космосе Дрыновых находятся предметы, составляющие одно символическое поле, но относящиеся к разным его ярусам.
Подробнее см.: Ерёмина В.И. Ритуал и фольклор. Л., 1991. С. 149–165.
Славянские древности. Т. 2. М., 1999. С. 559.
