характеризуют феодальное земельное право, регламентируют имущественные отношения, устанавливают порядок государственного и вотчинного управления. Княжеские грамоты говорят о высоком уровне развития правовых отношений. Документы объединяет форма изложения.
“Уставная и жалованная грамота Смоленского князя Ростислава Мстиславовича церкви Богородицы и епископу”, датируемая 1150 г., вводит право церковной десятины на села и погосты, принадлежащие князю. Оговорено, что церковная десятина составляет 300 гривен в год и выплачивается из доходов князя, собранных в виде налогов (дани). Десятина не распространялась на единовременные сборы в виде штрафов и полюдья.
Таким образом, князь жалует церкви часть доходов и устанавливает (фиксирует) предельный размер и порядок сбора десятины. По форме изложения грамота делится на 9 пунктов.
“Грамота Великого князя Всеволода Мстиславовича Юрьеву монастырю” датируется 1129–1137 гг., аналогична предыдущему документу по форме изложения. По содержанию – это дарственная грамота. Не только церковная десятина, но и право собственности на указанный в грамоте перечень сел передавались монастырю.
Таким образом, передача прав собственности оформлялась документально. Грамота свидетельствует о формировании церковной земельной собственности. Монастырю передавались и люди, проживавшие на этой территории, т. е. церковь становилась феодалом.
Другую иммунную грамоту тому же монастырю князь дал на село Буйцы.
Устав князя Святослава Ольговича (1137 г.) регламентирует спорный вопрос сбора десятины в Онеге. Князь соглашался доплачивать из своей казны 20 гривен недоимок по десятинам в том случае, если вместо положенных 100 гривен будет собрано только 70.
Далее документ регламентирует размер десятины от дани, идущей в пользу церкви конкретного села или погоста. Документ косвенно свидетельствует о том, что уже в XII в. существовали трудности и противоречия в сборе десятины.
“Грамота Великого князя Изяслава Мстиславовича Новгородскому Пантелеймонову монастырю” датируется 1146–1155 гг. Князь передает иммунные права на оговоренную в документе территорию. Грамота косвенно сообщает, что в XII в. возможны были судебные тяжбы с монастырями. Заканчивается документ словами, что имеющий “силу деяти” будет без пользы судиться с монастырем вплоть до “второго пришествия”.
“Духовная Антония Римлянина” (1147 г.) по своему содержанию – завещание. Согласно канону Антоний завещает свободу крестьянам, а вакантное место иегумена монастыря изъявляет занять путем выборов из числа братии того же монастыря. Грамота говорит о возможности насильственного захвата места иегумена и вмешательства государства в церковные дела.
Грамоты имеют единую форму. Начинаются они со слов молитвы или формулы “Се яз” – “Я, такой-то…”. Далее, как правило, передается суть грамоты, иногда по пунктам. В заключение обычно шло проклятие в адрес тех, кто осмелится
