у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Не обманывайтесь (Μὴ πλανᾶσθε) – букв.: не обольщайтесь (не позволяйте себя обольстить, сбить с пути[97]). Апостол Иаков имеет в виду, что есть «злые дары», дары от дьявола – страсти, похоти, греховные наслаждения в виде наживки, а под наживкой – страдание, смерть… Настоящее добро исходит только от Бога.
Всякое даяние (πᾶσα δόσις) – это блага временные и вечные; материальные и, главное, духовные, служащие ко спасению души. Такой дар – дар совершенный (δώρημα τέλειον), сходящий свыше (ἄνωθέν)[98], от Отца светов (светил) (ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων)[99]. Отец, т. е. Бог, есть источник всякого света (а из доброго источника может исходить только доброе)[100]: 1) это может быть свет чувственный: свет Солнца, Луны, свет других звезд и планет[101]; 2) свет духовный, интеллектуальный. Такой свет – символ добра, тогда как тьма – символ зла[102]. Бог пребывает во свете[103]; 3) также это могут быть ангельские силы, окружающие престол Божий – термин, близкий к «Господь Саваоф» (Господин воинств (небесных))[104].
Таким образом, от Бога по самой Его природе происходит только доброе и совершенное, следовательно, Он не может быть виновником или причиной искушений, ведущих человека ко греху и гибели: это противоречило бы свойствам неизменяемого существа Божия[105].
Изменения (παραλλαγὴ[106])… тени перемены (τροπῆς ἀποσκίασμα[107]) – это выражение означает наступающее затмение в результате изменения положения небесных светил. Употребляется этот почти астрономический термин для выражения противопоставления: у простых «светов», у неба, может случиться помрачение: небо может как бы уйти в тень, в результате изменения-затмения Солнца или Луны, изменения положения небесных светил. Но у «Отца светов» ничего этого нет – никаких изменений![108] Акцент здесь на неизменяемости Бога в плане Его добра, Его благости.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Ибо ничья воля или подвиг, хотя бы кто хотел и подвизался, не могут быть настолько достаточны, чтобы обложенный плотью, противоборствующей духу, в состоянии был достигнуть верха совершенства и награды за непорочность и чистоту, если не будет поддержан милосердием Божиим, так чтобы заслуживал достигнуть того, чего очень желает или куда стремится. Ибо всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17)»[109].
18 βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν αὐτοῦ κτισμάτων.
18 Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий.
Восхотев (βουληθεὶς) – это слово здесь особо акцентировано (поставлено в начале предложения), выражает две особенности: 1) Божественную решимость; 2) Божественный план, намерение[110]. Каждый человек входит
«Med. или pass. может быть разрешительным: “Не позволяйте себя обманывать”» (НЛЭК. С. 845).
Ср.: о «рождении свыше» в Ин. 3:3–7.
Ср.: «Слова
Ср.: Мф. 12:33; Иак. 3:11.
Ср.: «φώτων… от φώς – свет. Это слово обычно обозначает свет, испускаемый небесными телами; Бог – Отец Вселенной, Творец небесных тел» (НЛЭК. С. 845). Ср.: РВ: «Все, что дается во благо, и всякий дар совершенный – свыше, исходят от Отца Светил, у которого нет ни перемен, ни затмений». NIV: «Every good and perfect gift is from above, coming down from the Father of the heavenly lights, who does not change like shifting shadows».
Ср.: Ин. 1:4–5; Ин. 12:46.
Ср.: 1 Тим. 6:16.
См.: Ис. 6:1–3; Дан. 7:9–10; Откр. 4:5–8. Ср. также: «”Отец светов” – это может означать “Творец звезд”; язычники рассматривали звезды как божества, а иудеи считали, что звезды – это ангелы. (…В разных еврейских источниках звезды называются “светами”, ср.: Быт. 1:14–19; Иер. 31:35.)… Большинство людей в Древнем мире верили в астрологию и боялись сил, связанных со звездами. Иаков не поддерживает астрологов, но, как и другие еврейские авторы, заявляет, что Бог – верховный владыка, управляющий звездными мирами, и тем самым отвергает всякую мысль о непоследовательности Его деяний. Для древних читателей его слова означали следующее: испытания не связаны с действием непредсказуемой судьбы, это свершения любящего Отца, достойные веры» (БКИК. С. 593).
Ср.: Мал. 3:6.
«В греч. это слово обозначает перестановку зубцов пилы, перемещение камней, последовательную смену сезонов; обычно относится к некой регулярной и упорядоченной системе перемен» (НЛЭК. С. 846).
Букв.: поворота (смены) оттенок (тень, затемнение, затмение). Ср.: «От Отца нашего, у Которого нет перемены светил, Солнца и Луны, и нет помрачений, зависящих от их движения…» (Орлин Н. Указ. соч. С. 18).
Ср.: «Светила небесные… не чужды некоторых недостатков: так, они подвергаются некоторым переменам (παραλλαγή), являются и исчезают вследствие своего обращения [смены, движения] (τροπῆς) помрачаются (ἀποσκίασμα), как, напр., Солнце и Луна во время затмений, однако это не значит того, что и в Боге, Творце светил, есть недостатки. Бог как Отец светил несравненно превосходит их и посему чужд всяких недостатков» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 131). Ср. также: текст заамвонной молитвы священника в Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста: «Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов».
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 181.
Ср.: «βουληθεὶς… от βούλομαι – советоваться, решать после совета, желать. Здесь обозначает свободное правление, творческую волю или решение, указ Бога» (НЛЭК. С. 846). Ср. также: «Иаков придает очень большое значение греческому слову восхотев. Его дословный перевод – “приняв решение”. В этом смысле новое духовное рождение и естественное рождение от земных родителей вполне аналогичны: решение принимают родители, а не ребенок. Ребенок рождается в результате решений и действий, предпринятых другими людьми, его родителями. О “новом рождении” (или “рождении свыше”) в духовном и доктринальном смысле можно прочесть в тех отрывках Писания, которые раскрывают тайну нашего обращения к Богу. Господь Иисус непреклонно утверждает: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…” (Ин. 15:16), подразумевая, что Бог уже принял решение» (Мотиер А. Указ. соч. С. 69).
