закваской Евангельской. И одновременно христиане – дар, посвященный Богу[117]; каждая провинция Римской империи приносила Христу своих представителей: святых.
Обновление должно коснуться всего мира, так как все создания ожидают, по апостолу Павлу (Рим. 8:19–21), восстановления в совершенстве, которое было до грехопадения. Такое восстановление началось с первым пришествием Христовым, а закончится после Его второго славного пришествия. Христиане – первые носители этого обновления.
Далее начинается новая тема об отношении христиан к слову истины[118].
19 Ἴστε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί ἔστω δὲ πᾶς ἄνθρωπος ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι, βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι, βραδὺς εἰς ὀργήν•
19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев,
Итак (ἴστε[119]) – букв.: знайте[120]. Предполагается, что слушатели апостола Иакова знают Священное Писание и смогут адекватно усваивать то, о чем он будет сейчас говорить[121]; смогут понять, что он прав.
Всякий человек (πᾶς ἄνθρωπος) – возможно, апостол имеет в виду здесь не только христиан, а вообще всех людей (особенно евреев – учитывая его ревность в следовании закону Моисееву[122]).
Наставление всякому человеку состоит из трех основных частей:
1) будь «скор на слышание»;
2) будь «медлен на слова»;
3) будь «медлен на гнев».
Скор на слышание (ταχὺς εἰς τὸ ἀκοῦσαι) – букв.: скорый[123] на (то, чтобы) услышать; «εἰς τὸ…» – снова эта лексическая конструкция (как и в 18-м стихе), обозначающая предназначение: для чего (зачем, на что) быть скорым? Для того, чтобы слышать (слово истины).
Слышание – это особое библейское делание, практика, «Шем»[124], которая исходит еще из древнееврейского наставления в Втор. 4:1; 6:4.
Проповедь Господа Иисуса Христа также предполагает собой научение этому слышанию: точнее, развитию его, преобразованию его в новозаветный вариант научения. Не случайно в Нагорной проповеди Спаситель сначала напоминает: «Вы слышали…», а потом добавляет: «А Я говорю вам…», исполняя ветхозаветное учение, развивая его, раскрывая в новозаветном ключе[125].
Библейское слышание можно понимать и как послушание – вслушивание, желание понять и исполнить волю Божию; как образец взаимоотношений Бога и человека[126]. В этом контексте слово «ταχὺς» (скор) означает усердие, внимательность, сосредоточенность, когда человек с полной самоотдачей слушает, вслушивается, чтобы понять, воспринять и затем исполнить в своей жизни слово Божие[127].
Медлен на слова (βραδὺς εἰς τὸ λαλῆσαι) – букв.: медленный (неторопливый) на (то, чтобы) сказать (высказаться, выговориться, ответить и т. п.) – это значит, что
Ср.: Рим. 16:5; 1 Кор 16:15.
К этой теме (одной из основных во всем Послании) апостол Иаков будет возвращаться еще не раз. См.: 1:26; 2:12, 14–18; 3:1–10, 13–17; 4:11, 13–16; 5:12-8.
Здесь разница между NA (ἴστε) и TR (ὅστε), которому, очевидно, следует СП.
Повелительная форма перфекта. Ср., напр.: Еф. 5:5.
По-русски сказали бы: «Вы же и сами все это знаете». Ср.: NIV: «My dear brothers, take note of this…».
Как раз эта ревность (зилотство) многих евреев и погубила, в конце концов, Иерусалим Второго храма. Ср.: «Иаков теперь обращается к тому, как следует переносить испытания (1:2–18). Пример зилотов, чьи идеи обрели популярность в иудейской Палестине, что в итоге привело к разрушению Иерусалима, не мог служить образцом для подражания. Иаков осуждает не только насильственные действия, но и разговоры о насилии, которые сопутствуют им» (БКИК. С. 593).
Также: быстрый, проворный (см.: НЛЭК. С. 846).
Или «Шамá, Шма» – слушай, внемли; будем слушать, будем послушны и т. д. (см.: ЕРГРСУ. С. 360). Это еврейский литургический текст, состоящий из четырех цитат из Пятикнижия. Декларирует единственность Бога, любовь к нему и верность его заповедям. «И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9).
См.: Мф. 5:21–43; 7:24; 13:9, 13–17.
См.: ЕРГРСУ. С. 360.
Ср.: Сир. 5:13.
