к созданию своего прошлого, евреи сначала сделали древние мифы о появления человека на Земле своей родовой легендой, а затем объявили ее общечеловеческой историей, вменив другим расам родство с Адамом и Ноем.
Глава 10. Зачем Адам был нужен Создателю?
Существует одна очень серьезная богословская проблема. Никто не может внятно и убедительно ответить на вопрос: «Зачем Бог создал человека?».
Отцы Церкви говорят, что у Бога, совершенного и ни в чем не нуждающегося, вообще не было необходимости творить мир, но его сотворение имеет какой-то скрытый для нас смысл, так как Бог разумен и мудр…
Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, отвечая на этот вопрос, поясняет: «Господь создал человека для вечной блаженной жизни, потому что Господь не хотел один наслаждаться теми благами, в которых Он находится. И поэтому создал человека, чтобы он тоже радовался жизни в общении с Богом, в утешении. Но, человек, созданный для вечной блаженной жизни, к сожалению, пал, нарушил заповеди Божии, и был изгнан из райского, благодатного состояния».
Автор «Православного катехизиса» епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) утверждает: Господь создал человека для того, чтобы это творение « … причастилось блаженству Его любви».
Но так считают не все.
В шумеро-вавилоно-аккадском эпосе «Энума Элиш», записанном на глиняные таблички около 2000 лет до н.э., что раньше первой книги Ветхого Завета «Бытие» примерно на 1100 лет, тоже рассказывается о сотворении мира, но там прямо говорится, что люди были изначально созданы как слуги богов – последним показался непосильным их труд, и поэтому один из них, бог Анну, решает:
Да создаст праматерь род человеков,
Бремя богов на него возложим…
Да сотворит праматерь потомство,
Корзины богов – носить человеку.
По окончании сотворения первых людей был устроен пир богов, освобожденных от тягот труда, отныне возложенных на род человеческий…
Сложно поверить, но и Ветхий Завет тоже указывает, что Адам Первый был создан в прямом смысле как раб божий – как садовник и охранник для работы в резервации под названием «Эдемский сад».
Конечно же, такой поворот событий никак не сочетается с представлением о Боге Всемогущем, и это объяснение Церковью не принимается ни под каким видом. Дабы сохранить людское достоинство богословы пытаются найти более приличные толкования.
Так, епископ Александр (Милеант) в своем труде о возникновение мира и человека говорит: «К концу «шестого дня» все предварительные ступени творения завершены, пришло время увенчать природу ее «царем», который стал бы представителем Творца для низших тварей».
Епископ невольно или намеренно вводит паству в заблуждение.
Во-первых, Адам-1 не увенчал процесс творения – он был промежуточным звеном и создан до животных: сначала Бог «…создал
