единое, что объединяло бы общество как живой социальный организм. Таким единым является идея. В диалоге «Парменид» Платон от имени Сократа говорит: «… пусть-ка кто докажет что единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое само по себе единое, вот тогда я выкажу изумление» [50, с.332]. Платон указывает на это единое, которое объединяет многое – это идея. Вся идея целиком – хотя она и едина – находится во многом. То есть в каждом из совокупности единичных предметов идея есть то, что многое делает единым и в идее единое проявляется во многом. Идея – это единство понятия и реальности или полностью осуществленное понятие. Понятие – единство исчерпывающих определенностей содержания предмета исследования. Сможет ли человеческое мышление осуществить идею «общества благоденствия» или идею «общества единой судьбы»? Вопрос остается открытым. Не существует пока исчерпывающих определенностей понятия «Человек». Однако и без единого «Человек» мыслить многое невозможно.
1.6. Целостное познание
Целостное познание предмета исследования достигается тогда, когда предмет содержит внутри себя свою идею в форме тождества. Идея предмета становится душой предмета. В тождестве предмета исследования обитает дух темы. Всеобщее предмета есть основание восхождения от абстрактного к конкретному и это принцип целостного познания предмета как единого во многом и многого в единстве.
Разум стремится определить всеобщее предмета исследования через идею, которая придает предмету познания целостность формы его внутреннего содержания. Идея предмета познания составляет ее сущность. Идею нельзя воспринимать рассудочно в том смысле, что идея как суть всеобщее предмета есть лишь некая мысль в сознании. Когда Платон в «Пармениде» говорит, что идея – это образ чувственных вещей, это не значит, что рассудочное мышление превращает идею в некоторого рода трансцедентные существа, которые находятся вне человеческого сознания во веемировом разуме. «Идеи не находятся непосредственно в сознании, а находятся в познании и они суть непосредственные созерцания лишь постольку, поскольку они суть познания. Они порождаются познанием и в духе. Познание извлекает их в разумной развитой форме…» [14, с.140]. При этом идеи реальны и проявляются в действительности. Через действительность познание стремится постичь идею во всех формах ее проявления.
Во многих исследованиях нет идеи целостного познания, потому что в сознании нет картины целого. Если нет идеи целостного познания, то отдельные части исследования рассматриваются как целое, что само по себе правильно, но если нет идеи целостного познания, то эти части превращаются в механический агрегат анатома. «Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но если целое … будет разделено, то оно перестает быть целым» [13, с.30].
Для некоторых исследователей характерно механическое отношение к предмету
