– обычно это государство плюс многие другие социальные структуры, как экономические, так и всякие другие. При этом существует подход, когда от государства отделяются структуры местной власти. Правда в последнем случае возникает новый объединяющий термин – публичные службы, или публичная сфера, что делает для целей моего рассмотрения такое отделение избыточным. Я буду использовать в дальнейшем данные общие термины в качестве синонимов слова «государство».
В плане генезиса государственных образований западная политология обычно опирается на линейную схему Салинза-Сервиса: band – tribe – chiefdom – state138. Однако в той же статье убедительно показано, что однолинейное представление эволюции реальных социальных систем неадекватно. По сути же каждая социальная система является смесью практик вождизма и делиберативного согласования интересов, причем пропорции соответствующих «замесов» обычно слабо связаны с факторами, определяющими эволюцию139.
И тем не менее в разнообразнейших формах государственности времен «зари человечества» (да и более поздних времен тоже) можно увидеть некие общие черты, которые системно представляют некий социальный архетип. Во-первых, в ранних государственных образованиях четко вычленяется то, что можно назвать его «центральным местом». Данное центральное место осуществляется не только географически, но и символически. В символьном пространстве центральное место государства обычно выступает в виде некоего набора сакральных символов сообщества, часто связанных с его богами и определяющих его коллективную идентичность. Сакральное чувство к данному центральному месту является одним из главных видов связи между государством и человеком, и оно же объединяет людей сообщества между собой. Данная сакральная связь дополнительно материализуется в том, что каждый взрослый индивид должен периодически передавать богам своего сообщества определенное количество продуктов – плодов усилий рук своих. Так образуется имущественный комплекс государства/общества, обслуживающий общественные нужды.
Важным для данного архетипа является то, что элита сообщества социально и символически позиционирует себя именно рядом с центральным местом, чуть в стороне от него. Она выступает всего лишь в качестве служителей богов (а отнюдь не их заместителей, как это станет характерным для европейских сообществ позднее). Служа богам (и обществу), элита осуществляет руководство государством и его имущественным комплексом «по справедливости» в интересах всех членов сообщества.
Данный социальный архетип хорошо виден на примере самых древних государственных образований Востока – городов-государств шумеров, Вавилона и т. д. То есть во всем том, что потом было объединено под общим названием «азиатский способ производства»140. Что нетривиально, но та же структура социума просматривается и вокруг раннесредневековых замков и аббатств Европы. Более того, данный архетип проявляется и в развитых
