y obligatoriedad de las leyes morales mediante una referencia al sujeto y los seres humanos, sino que, en estricta contraposición con esto, apunta a restablecerlas” (NaS IV-10, pp. 52 y ss.).
69 Adorno, en el estudio sobre Hegel “Skoteinos o cómo habría de leerse”, explicó aquello a lo que se hace referencia en este pasaje: Hegel siente “aversión a las formulaciones artificiosas y enfáticas, y emite un juicio poco amistoso sobre la ‘lengua ingeniosa’ del espíritu enajenado de sí, de la mera cultura. Así han reaccionado siempre los alemanes frente a Voltaire y Diderot. En Hegel se encuentra ya al acecho el rencor académico frente a una autorreflexión lingüística que se aleja demasiado de la mediocre comprensión mutua” (GS 5, p. 350 [Tres estudios sobre Hegel, p. 154]; la cita se encuentra en Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenología del espíritu, ob. cit., p. 621).
70 Cf. los versos finales del Chorus mysticus en la segunda parte del Fausto de Goethe: “lo Eterno-Femenino / nos atrae hacia lo alto” (ob. cit., p. 589, vv. 12110 y s.).
71 Cf. “Würde der Frauen” [“Dignidad de las mujeres”]: “¡Honra a las mujeres!; ellas trenzan y tejen / rosas celestiales en la vida terrenal” (Friedrich Schiller, Sämtliche Werke, ed. de Gerhard Fricke y Herbert G. Göpfert, vol. 1: Gedichte, 4ª ed., Munich, 1965, p. 218).
LECCIÓN 6
26/11/1964
Después de haber intentado deducir ante ustedes los momentos negativos de lo universal que se realiza, tanto como algo histórico real como también, si es posible decirlo así, de acuerdo con la estructura lógica, en la forma de la supremacía de lo universal, he pasado –y esto solo a fin de que ustedes sepan dónde nos encontramos en estos razonamientos– a mostrarles en qué títulos legales puede fundarse la construcción afirmativa de la historia, tal como se nos presenta, ante todo, por un lado, en la forma de la Fenomenología del espíritu y de la Lógica de Hegel, y por otro, en la forma de su Filosofía de la historia. Les he subrayado, en relación con ello, que el curso del mundo –para volver a emplear la expresión hegeliana–72 posee de hecho aquel momento de positividad en la medida en que reproduce realmente la vida del todo; y, por cierto, la vida del todo como género directamente a través de la aglomeración de la humanidad como sociedad; es decir, como un todo. Ya les dije lo suficiente al comienzo acerca de la implicación mortal de esa totalidad; y ustedes exigirán con razón que también se les diga al menos algo sobre la relación entre estos dos momentos; es decir, por un lado, aquella clase de totalidad que oprime y, potencialmente, amenaza con aniquilar aquello que está por debajo de ella; y, por el otro, aquella aglomeración en totalidad a la cual la sociedad le debe la vida. Permítanme solo que les diga, en este contexto, que este momento de afirmación de la aglomeración de la humanidad como todo y el tema de que la humanidad se reproduce a pesar de todas las víctimas y todo el sufrimiento, están contenidos también en Marx; y si es posible preguntar con razón por el momento idealista, en un sentido filosófico exacto, en Marx, sería, con toda seguridad, esta construcción de lo auténticamente afirmativo en Marx, con lo que se corresponde también el optimismo histórico predominante en él. La forma en la cual se encuentra este tema hegeliano en Marx –deformado casi hasta lo irreconocible, pero, sin embargo, con un poder extraordinario– es la teoría, por lo demás muy oscura y difícil, sobre la llamada ley del valor;73
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