себя не отделенными от природы, как в христианской идеологической традиции, а как ее часть. Как у людей был дух, так и у фауны и даже флоры. Например, когда охотник-абориген готовился ловить рыбу, он признал жертву, которую приносила жертва, и выразил свою благодарность, внимательно наблюдая за ритуалами, разработанными именно для
этой цели, которые символизировали единство человечества с природой. Среди тех индийских групп, которые зависели от лосося, первый пойманный лосось был разделен с группой, и ритуалы мытья, приготовления и обмена были тщательно соблюдены. Многие историки окружающей среды выступают за аборигенный экологизм, но этот вопрос довольно спорный. Почти все коренные жители изменили ландшафт, в котором они жили, чтобы сделать его более продуктивным; среди других методов они делали это путем сжигания, посадки, орошения и выпаса животных.
Их использование окружающей среды было практичным, а не идеальным.
Немногие культуры до контакта придали женщинам такой же значительный статус, какой они имеют сегодня в большинстве индустриальных западных демократий (что, к сожалению, еще не является равенством). Даже в культурах, в которых родство прослеживалось матрилинейно, женщины по- прежнему считались собственностью для большинства целей и рассматривались как таковые. В эскимосской культуре женщина выполняла такие важные задачи, как каждое утро жевать муклуки (кожаные сапоги) своего помощника, чтобы сделать их эластичными, чтобы он мог выходить на охоту за едой. Женщины-атабаски часто ухаживали за рыбными водосливами для лосося на реках, в то
время как мужчины из группы охотились на наземных млекопитающих. Тлинкитские женщины часто устанавливают условия для торговли товарами между группами. Европейские исследователи и торговцы часто отмечали роль тлинкитских женщин в торговле, которая осуществлялась мужчинами, но управлялась женщинами в клане. В некоторых кланах тлинкитов, когда наследник мужского пола оказался неспособным или недостойным, женщины контролировали выбор преемника, что имело решающее значение для престижа клана.
Аккультурация коренного населения станет политикой евроамериканцев, хотя в начале аборигены держались в страхе, а не ожидали ассимиляции. Это отражено в политике американских индейцев, которая с первых дней существования американского национального правительства основывалась на принципе удаления. Когда-то американское национальное правительство было основано на принципе удаления. После того, как американцы в значительной степени вышли на равнины, после 1820-х годов политика переместилась в сторону аккультурации, то есть навязывание западной культуры вместо коренных культур. Аккультурация – чрезвычайно сложное
явление. Туземцы быстро осознали ценность западных технологий и таким образом переняли многие из них. Однако принятие ими идеологий
Уотерна
