за ломбардцев. Поэтому победить их невозможно. Тем не менее придет время, когда место это перестанет почитаться, и тогда ломбардцы будут побеждены[95].
Так все и случилось во времена Шарлеманя[96].
Григорий в своих «Диалогах»[97] рассказывает нам, что жил человек высоких добродетелей по имени Санктул, и он встал на место диакона, которого ломбардцы взяли в плен, с условием, что если диакон убежит, то наказание за это понесет Санктул. Но Санктул помог диакону убежать и освободиться, за что был осужден на смерть. Его повели к месту казни, где осужденного ждал сильнейший палач, от удара которого тут же летела на землю любая голова. Санктул подставил шею, и палач, напрягая силы, занес руку с мечом. Но Санктул произнес:
– Святой Иоанн, останови его!
И в тот же момент рука палача застыла и находилась в таком положении до тех пор, пока он не поклялся, что больше не будет казнить христиан. За него помолился Божий человек – и он снова стал владеть своею рукою.
Пресвятая Дева Мария[98]
Рождество пресвятой Девы Марии
Славнейшая Дева Мария ведет свое происхождение из колена Иудина, из царской ветви Давида. Евангелисты Матфей и Лука не отслеживают происхождение Марии, а исследуют только родословную Иосифа – не имеющего ни малейшего отношения к зачатию Христа, – ибо, как правило, святые авторы рассматривают ряды поколений исключительно по мужской линии, а не по женской. Тем не менее совершенная правда заключается в том, что Пресвятая Дева происходит из колена Давидова. Это очевидно, поскольку, как много раз подчеркивает Писание, Христос был рожден из семени Давидова. А поскольку Христос был рожден воистину Девой, то ясно, что Сама Она была порождением Нафана из рода Давидова.
У Давида было два сына: Нафан и Соломон. По линии сына царя Нафана, как это подтверждает Иоанн Дамаскин[99], Левию наследовали Мелхи и Панфар, Панфару – Варпанфир, Варпанфиру – Иоахим, а Иоахим и был отцом Девы Марии. Нафан взял в жены женщину из колена Соломона, а ему наследовал Иаков. Когда Нафан умер, Мелхи из племени Нафана, сын Левия и брат Панфара, женился на овдовевшей жене Нафана, матери Иакова, а ей наследовал Илий. Таким образом, Иаков и Илий были братьями, рожденными от одной матери, но Иаков принадлежал к колену Соломонову, а Илий – к колену Нафанову. Илий из колена Нафанова умер, не оставив наследников, и Иаков, брат его, что был из колена Соломонова, взял жену Илия и восстановил семя брата своего (Мк. 12: 19), родив Иосифа. Таким образом, Иосиф был по естеству сыном Иакова из колена Соломонова, а по закону – сыном Илия из колена Нафанова, иными словами, сын по природе был сыном отца и ему наследовал, а по закону был сыном умершего[100]. Так пишет Иоанн Дамаскин.
В «Церковной истории» и в «Хронике» Беды Достопочтенного мы также находим, что вся генеалогия евреев и прочих иноземцев хранилась в секретных архивах Иерусалимского
когда это святилище придет в упадок, и после этого должен погибнуть и народ“. Мы убедились, что так и случилось, поскольку видели, что перед самым концом народа лангобардов эта самая церковь Святого Иоанна, основанная в местечке под названием Модиция (Монца), управлялась мерзкими людьми так, что эта святыня оказалась в руках недостойных и развратных и была дана им не ради их достоинств, но ради их скверны» (Кн. V, 6).
Шарлемань – традиционное именование Карла Великого (742–814), короля франков (768–771), лангобардов – с 774 года, а впоследствии императора Запада.
Григорий Великий (или Григорий Двоеслов) (590–604) – папа римский. Имя «Двоеслов», закрепленное за Григорием Великим в православной традиции, связано с названием одного из его трудов – «Диалоги», или «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». В книге, описывающей жития италийских святых, два собеседника – «редко вопрошающий» субдиакон Петр и «пространно отвечающий» Григорий. Диалог 37 озаглавлен «О Санктуле, пресвитере Нурсийской области».
Дни памяти в Католической церкви – 8 сентября, 21 ноября, 25 марта, 15 августа и др., в Православной церкви – 21 сентября, 4 декабря, 7 апреля, 28 августа и др.
Об этом преподобный Иоанн Дамаскин пишет в книге 4 «Точного изложения православной веры», в главе XIV «О родословии Господа и о святой Богородице». К этому пояснению в книге дается сноска: «Святыми отцами разногласие евангелистов, рассказывающих о ряде предков Господа, изъясняется так, что один евангелист указал
То есть покойного первого мужа его матери. Частично путаницей в этой части генеалогии Марии мы обязаны отсутствием рассмотрения Матфана, описанного у Матфея 1: 15 как отца Иакова. Иаков идентифицирует этого Матфана с одним из Нафанов. Но и это замечание не убирает путаницы полностью, хотя и помогает достичь цели генеалогии, заключающейся в подтверждении происхождения Марии и Иисуса от рода Давидова.
