los momentos difíciles. Por ello, cuando los Ejércitos de la República se encontraban derrotados, cuando sus Instituciones básicas estaban dispersas y en crisis y cuando el Gobierno republicano y algunos altos dirigentes habían empezado a abandonar Madrid, la voz ya anciana de Julián Besteiro se escuchó por la radio proclamando una esperanza, una posibilidad de evitar mayores derramamientos de sangre, intentando poner fin a una guerra civil que Besteiro siempre quiso evitar, de la misma manera que siempre se opuso a cualquier violencia o tensionamiento peligroso.
Aun en el último momento Besteiro creyó que era posible la racionalidad, que era posible poner fin a aquella guerra civil con una paz honrosa y razonable. Y se equivocó. Los vencedores no querían la paz. «Nos continúan haciendo la guerra porque deseamos la paz», se decía en el último número de El Socialista editado en el Madrid republicano.
Cuando todo estaba perdido, Besteiro se negó a abandonar Madrid. «Me quedo con los míos» —dijo— «Correré la misma suerte que este pueblo sin igual, tan grande en el sacrificio»… «la gran mayoría, las masas numerosas no podrán salir, y yo, que he vivido siempre con los obreros, con ellos seguiré y con ellos me quedo. Lo que sea de ellos, será de mí.»5
Detenido en la sede del Consejo de Defensa de Madrid, el hombre que siempre se opuso a cualquier forma de violencia o de guerra, fue sometido a un juicio militar sumarísimo y condenado a cadena perpetua.
Los últimos meses de su vida fueron un triste exponente de la crueldad y el sin sentido humano. Encerrado en la cárcel de Porlier y luego en la de la calle del Cisne de Madrid, fue trasladado a la prisión de Dueñas (Palencia) y más tarde a la de Carmona (Sevilla). Su traslado desde Dueñas hasta Carmona, junto a una veintena de curas vascos, haciendo parte del trayecto en camiones abiertos, como ganado, constituyó un despropósito incalificable.
En la prisión de Carmona, el que fue durante años máxima figura del socialismo español y Presidente de las Cortes Republicanas, se vio obligado a dormir en el suelo, sobre una piel de cordero, y a comer poco y mal (en algunas de sus cartas relata que permanecía el día tumbado, apenas sin moverse, para no consumir energías).
Gravemente enfermo, no se le proporcionó la atención médica necesaria, muriendo en total abandono. Incluso después de muerto se negó el permiso para trasladarlo a Madrid. Y hasta el año 1960, en el que se autorizó su entierro en el cementerio civil de Madrid, junto a Pablo Iglesias y sus viejos maestros de la Institución Libre de Enseñanza, sus restos quedaron depositados en un patio desolado y lleno de escombros que hacía las veces de cementerio civil en Carmona. Allí llegaron sus restos acompañados de diez o doce personas, atravesando a media noche las calles de una ciudad desierta y paralizada aun por el ambiente de terror de la postguerra.
El propio Serrano Suñer bastantes años más tarde diría en sus Memorias : «Hemos de reconocer que dejarle morir en prisión fue por nuestra parte un acto torpe y desconsiderado.»6
ESTUDIO INTRODUCTORIO
CÉSAR LUENA
[…] por encima de todo ponía los principios. ¿Se puede pedir mayor ejemplo de disciplina y de abnegación? […] mayor clarividencia, imposible encontrarla en ningún otro político español
ANDRÉS SABORIT
sobre Julián Besteiro
EL CICLO SOBRE BESTEIRO DE ANDRÉS SABORIT
Tiene el lector en sus manos, si se nos permite «explicarnos» como lo haría Andrés Saborit Colomer, la segunda parte, escrita aunque no publicada, de la tetralogía Julián Besteiro: Julián Besteiro, socialista (1970). En realidad, es la tercera que ve su publicación, pues la segunda parte fue El pensamiento político de Julián Besteiro en 1974) y la cuarta, En defensa de Besteiro (1975), reunidas en un solo volumen, lo que viene a dar por satisfecho el sueño de Saborit: «divulgar de nuevo, y en más de un caso dar a conocer lo hasta ahora poco sabido, cuantos documentos y actuaciones de Julián Besteiro puedan contribuir a que las generaciones jóvenes y venideras posean una información amplia y veraz, acerca de personalidad tan cimera».
Andrés Saborit concibió desde siempre la idea de publicar una trilogía sobre Julián Besteiro. Así lo confesaba en la «explicación» de El pensamiento político de Julián Besteiro, cuando presentaba el libro, «concebido ante la ocasión dicha del centenario ya cumplido del nacimiento de Besteiro (1870)», como un «prólogo de una trilogía en preparación», con la que Saborit perseguía publicar todo lo que tuviera que ver con Besteiro, como explícitamente dice en la «explicación»: «discursos parlamentarios, los pronunciados en reuniones y Congresos sindicales y políticos, dentro y fuera de España; todas las conferencias dadas», y «todos sus artículos en la Prensa, sus prólogos»1 En el presente volumen, en el inicio de la «explicación» al Julián Besteiro, socialista, dirá: «¿Otro libro sobre Julián Besteiro? Sí, y otros seguirán más tarde. La actuación docente y política del ilustre profesor de la Universidad Central y del abnegado defensor del proletariado español merece ser recordada y puesta de relieve en sus distintos matices».
Después de conocer e investigar los últimos documentos que la familia ha legado al Archivo de la Fundación Pablo Iglesias, estamos en condiciones de afirmar que Saborit acabó realizando una tetralogía. Redactó el texto Julián Besteiro, socialista en Ginebra en 1970, posiblemente como texto previo al que se refiere en la explicación citada: «Y fue para entonces —se refiere al centenario del nacimiento de Julián Besteiro, 1870— cuando pensé hacer este libro, acometiendo el trabajo con apresuramiento acaso mal medido».
El pensamiento político de Julián Besteiro, Madrid, Seminario y Ediciones, 1974, p. 21), pero que no se publicó; y que tras su Julián Besteiro (Julián Besteiro, México, Impresiones Modernas, 1961. Posteriormente tuvo las siguientes ediciones: Buenos Aires, Losada, 1967, con prólogo de Luis Jiménez de Asúa y Madrid, Fondo de Cultura Económica, 2008, en edición de Abdón Mateos), de 1961 (al que Saborit parecía excluir del ciclo), vio la luz, en su lugar por así decir, El pensamiento político de Julián Besteiro, de 1974. Además, para completar el ciclo, escribió en 1975 un texto sin título y con similar patrón de escritura, composición y narrativa a los anteriores, que hemos llamado En defensa de Besteiro.
Para la edición de los dos textos inéditos, hemos seguido la pauta que el autor marcó en las dos partes anteriores de la tetralogía, en Asturias y sus hombres y también en la elaboración de Pablo Iglesias y su tiempo. Apuntes históricos. Es decir, respetar la escasa presencia en el mismo de notas y comentarios en el texto, e introducir una división gráfica sustancial, para que el lector pueda distinguir con facilidad qué textos son de Saborit, cuáles son menciones literales de otros autores y cuáles artículos, conferencias o discursos pertenecientes a Julián Besteiro. Por último, en esta introducción realizamos una breve descripción analítica de la temática sobre la que Saborit centra los dos textos, cuyo título en el caso del segundo libro del presente volumen, hemos de aclarar en este punto, se debe a la aceptación del mismo por parte de la familia ante la propuesta del editor.
EL CRONISTA DEL SOCIALISMO ESPAÑOL
Durante 2017, una serie de actividades y publicaciones organizadas y editadas por las Fundaciones Pablo Iglesias, Francisco Largo Caballero, Indalecio Prieto y José Barreiro, conjuntamente con la Universidad y Ayuntamiento de Alcalá de Henares, configuraron un verdadero «año Saborit», que culminó el 4 de abril de 2018, cuando el Ayuntamiento de Madrid denominaba Jardines de Andrés Saborit a un espacio verde del céntrico barrio de Chamberí. Ese mismo día por la tarde, se celebró una presentación de
