Martin. Der mittelalterische (Pseudo-)Augustinism als gemeinsame Wurzel katholischen und evangelischen Frommigkeit // Jan-senismus, Quietismus, Pietismus. Gottingen, 2002. S. 56.
116
Ibid. S. 61.
117
«Нет лучшей, нет поистине кратчайшей, нет совершеннейшей. Богу благоприятнейшей и человеку полезнейшей, кроме этой единственной молитвы: не моя воля, но Твоя да будет; не как я хочу, но как – Ты; буди воля Господня» (Дрекселлии [Иоанн Максимович, сет.] Илиотропион. М., 2009. С. 149). Ср. с молитвой Иисусовой – «лучшей» молитвой восточной традиции.
118
Франциск Сальский. О благочестивой жизни. Брюссель, 1994.
С. 88.
119
Фома Кемпийский. О подражании Христу. М.; Минск, 1993. С. 164.
120
Арндт Иоганн. Об истинном христианстве. СПб., 1905. С. 228.
121
«Выражение “Августинизм” может быть понято в двух смыслах. В обширнейшем смысле оно обозначает зависимость от учения Августина, особенно о человеке и его отношении к Богу. Согласно этому определению, большинство мыслителей Средних веков вплоть до середины XIII столетия были августинианцами – хотя бы в силу того, что им не было известно никакой альтернативы идеям Августина… Во втором и специфическом смысле выражение “Августинизм” обозначает последующее развитие определенных положений Августина в особые философские или богословские интерпретации, которые, правда, не образовывали, как правило, законченных систем, но характеризовали некое школьное направление или становились типичными для отдельного мыслителя» (Augustin/Augustinismus. Theologische Realen Encyklopadie [TRE], Berlin; New York, 1979. Bd. IV. S. 699).
122
Фокин А. Блаженный Августин Иппонский // Альфа и Омега. 2000. № 2. С. 387.
123
«Поскольку человек сущностно определен познанием и волей… [постольку] ступени познания суть одновременно ступени воления. Богопознание неоплатоников потому не есть истинное frui deo [наслаждение Богом], что они в своей superbia [гордости] не хотят Ему подчиниться. Они не учитывают развращенность воли и презирают путь, указанный авторитетом Церкви через воплощение. Только он способен изменить волю и направить ее на правый путь humilitas [уничиженности]» (Augustin/Augustinismus. TRE. Bd. IV. S. 667).
124
«Я, сам не смиренный, не мог принять смиренного Иисуса, Господа моего, и не понимал, чему учит нас его уничиженность (humilitas)» (Августин Аврелий, блж. Исповедь. М., 1991. С. 185). Ср.: «Ведь угодно Ему, чтобы желание было и Его и наше: Его – в призвании, наше – в следовании» (Августин, блж. Трактаты о различных вопросах. М., 2005. С. 236).
125
Christian Bray. Biicher im Staube. Theologie Johann Arndts in ihrem Verhaltnis zur Mystik. Teiden, 1986. S. 72.
126
Nygren A. Eros und Agape: In 2 т. Gtitersloh, 1937. T. 2. S. 256.
127
De patientia. Cap. XVIII. 15. Цит no: Ibid. T. 2. S. 335. И далее: «Когда Бог хочет нас привлечь к себе. Он посылает Христа как посредника; и потому можно с правом говорить о “видении Отца”. Сам Он далек от нас в своем Божественном величии, но во Христе он близок нам и через Него, благодаря Его воплощению, наше небесное Благо больше не находится в недостижимой дали, но так же близко нам, как
