Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве. Аркадий Воеводин
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве - Аркадий Воеводин страница 30
Относительно отыскания аналогий Святой Троицы в мире архим. Алипий в своем учебнике пишет: «Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы»100. Далее приводится несколько примеров из неживой природы: солнце, огонь, скрытый в земле источник воды, а также дерево с его кроной, стволом и корнями, но не приводится сравнения с природой человека.
Бог – живая духовная Личность, как же можно искать Его аналоги в неживых, бездушных, безличных предметах? Если для человека оскорбительно сравнение его с бездушным камнем, то разве не оскорбительны подобные сравнения в отношении к Богу? По меньшей мере некорректно искать аналоги образа и подобия природы Божией там, где их нет, тем более нелепо сравнивать три Божественные Личности с безличными предметами. А между тем ясно сказано Самим Богом, что образом и подобием Его является человек. Ни Ангелы, ни солнце, ни родник, ни какая-либо иная тварь, но только человек, и только человек сотворен по образу и подобию Творца. Аналогии следует искать в том, в ком (а не в «чем») они заложены изначально, то есть в человеке. Даже если Господь и противопоставляет Себя людям, то противопоставляет как Себе подобные сущности, не просто мыслящие, но разумные, нравственно ответственные перед Ним и друг перед другом.
Наш современник С. С. Хоружий, крупный ученый и исследователь исихазма, в своей работе «Православная аскеза – ключ к новому видению человека» пишет: «Соборная и (восточно-) патристическая антропология, патристика и Вселенские Соборы создали двуединую основу христианской мысли. В учении о Св. Троице ключевую роль играет выработанный отцами-каппадокийцами, свв. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV в.), концепт Лица, или Ипостаси (ιποστασιζ). Он должен был передать специфический род бытия каждого из собранных во Троице – Отца, Сына и Духа. Предикатом такого бытия виделась, прежде всего, самодостаточная отдельность и конкретная выраженность, индивидуальная отличность, чему отвечало бы понятие индивидуальности, индивида, особи – как носителя определенной роли, обличья, маски (προσοπον, лат. persona).
Однако для бытия Божественного (совершенного, абсолютного) каппадокийцы усмотрели
100
Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. – с. 110.