Gesellschaften unterscheiden sich erheblich im Grad der Integration von Volksbräuchen, Moral und institutionellen Anforderungen. Dasselbe gilt für bestimmte Bereiche der Gesellschaft. Die Anomie ist im wirtschaftlichen Bereich der armenischen Gesellschaft besonders stark ausgeprägt, in dem Bereich, der am stärksten von kardinalen Strukturveränderungen betroffen ist, die die traditionellen Beschränkungen beseitigt haben. In diesem Bereich ist die Anomie in der Tat fast zu einem "normalen" Phänomen geworden. Und der Grund dafür ist, dass sich unsere wirtschaftliche Lebensweise rasch verändert und ihre moralische und rechtliche Regulierung im Rückstand ist. Als Ergebnis des Widerspruchs zwischen den vorhandenen Bedürfnissen, Interessen und realen Möglichkeiten, diese zu erfüllen, entsteht ständig Anomie.
In der armenischen Gesellschaft hat sich eine relativ starke Bedeutung des Reichtums als Hauptsymbol des Erfolgs herausgebildet und ist nun fest verankert, ohne dass legitime Wege zur Erreichung dieses Ziels angemessen betont werden. Ehrliche Arbeit wird allmählich abgewertet. Und nicht nur der Mangel an Arbeitsplätzen, sondern auch die winzigen, unproduktiven Löhne, die die meisten armenischen Arbeiter erhalten, verhindern die Festigung der Wirtschaft und damit die Entwicklung aller Bereiche des öffentlichen Lebens. Niedrige Einkommen der Bevölkerung schränken die Konsumnachfrage stark ein, was die Bildung eines vollwertigen Binnenmarktes einschränkt, was wiederum verhindert, dass die Industrie der Republik auf das erforderliche Niveau angehoben wird und damit neue Arbeitsplätze geschaffen werden können. Das Ergebnis ist ein Teufelskreis.
Innovatives Verhalten auf der einen Seite und Massenemigration auf der anderen Seite haben sich in der postsowjetischen Gesellschaft ausgebreitet. Im ersten Fall führten der Mangel an legalen Mitteln, die zur Erreichung der Ziele erforderlich sind, die enormen Unterschiede in den Fähigkeiten der verschiedenen sozialen Gruppen zur Bildung informeller Strukturen, halbkrimineller Clans, die ihre Ziele mit illegalen Mitteln verfolgen, was zu einem enormen Ungleichgewicht zwischen der Wirtschaft und ihrem Schattenteil führte. Die formale Struktur der Gesellschaft bietet verschiedenen sozialen Gruppen nicht die gleichen Möglichkeiten, rechtlich allgemein anerkannte Ziele zu erreichen, und sie verursacht somit funktionale Verletzungen des Sozialsystems, die zur Bildung inoffizieller Strukturen führen, durch die diese Ziele verfolgt werden. Eine innovative Form der Anpassung manifestiert sich durch den Einsatz nicht-institutioneller Mittel, um Reichtum und Macht zu erlangen. Darüber hinaus nehmen die Möglichkeiten einer solchen Nutzung mit zunehmender gesellschaftlicher Hierarchiestufe zu und unterscheiden sich erheblich in den Tätigkeitsbereichen der Menschen. So erklärt sich das beharrliche Bestreben der Abweichler, in öffentliche und staatliche Strukturen einzudringen, die solche Chancen auf allen möglichen und unmöglichen Wegen bieten. Infolgedessen wird das öffentliche Leben teilweise kriminalisiert, öffentliche Beamte bürokratisieren das System der Staatsverwaltung künstlich, erneuern und zementieren den ehemaligen verwaltungs- und kommando-totalitären Führungsstil, der die demokratische Transformation der armenischen Gesellschaft im Allgemeinen und die Entwicklung der Volkswirtschaft im Besonderen verhindert.
Im zweiten Fall handelt es sich um eine Massenemigration der Bevölkerung mit allen sich daraus ergebenden Folgen und Auswirkungen auf sämtliche Bereiche des öffentlichen Lebens.61 Offensichtlich behindert sie auch die erfolgreiche Umsetzung von Transformationsfragen erheblich, verursacht zerstörerische Veränderungen in der sozialen Struktur unserer Gesellschaft und ruiniert die Grundlagen der Volkswirtschaft sowie das Wissenschafts- und Produktionspotential des Landes. Unter den Bedingungen der tiefen sozialen Krise, die wir erleben, sehen viele Menschen in der Migration den einzigen Ausweg aus dieser Situation. Migration entstand als Folge politischer und wirtschaftlicher Veränderungen in unserem Leben, begleitet von einem verheerenden Erdbeben, dem Karabach-Krieg und wirtschaftlichem Ruin. Aufgrund der Blockade von Transportwegen und nicht gelingender Privatisierung haben der Zusammenbruch der Industrie, die Inflation und die hohe Arbeitslosenquote die soziale und wirtschaftliche Substanz des öffentlichen Lebens deformiert. Arbeitslose Angestellte und Arbeiter, Wissenschaftler und Ingenieure standen am Rande der Armut. Die Folge war der Braindrain, die Abwanderung von intellektuellem und wissenschaftlichem Personal aus dem Land. Das Ansehen der kreativen intellektuellen Arbeit ist gesunken, sie wird nicht gefördert und hat auf dem Arbeitsmarkt wenig Wert. Infolgedessen verliert unsere Gesellschaft qualifizierte Fachkräfte, ihr wissenschaftliches Potenzial nimmt ab, die Republik verliert allmählich die Möglichkeit des wissenschaftlich-technischen Fortschritts und der gesellschaftlichen Entwicklung, denn ohne kulturelles und wissenschaftliches Potenzial ist es unmöglich, einen gesunden demokratischen Staat aufzubauen, ohne dieses Potenzial sind wir zu Rückständigkeit und Abhängigkeit verdammt.
Diese Analyse ermöglicht es uns, den gegenwärtigen Übergangszustand unserer Gesellschaft zu diagnostizieren: Strukturell ist die Gesellschaft unbestimmt, während sie kulturell anomisch und von Pessimismus geprägt ist. Das Chaos des Pessimismus wiederum hindert die Menschen daran, eine aktive bürgerliche Position im laufenden Transformationsprozess einzunehmen.
Die Lösung dieses Problems erfordert eine enge Zusammenarbeit zwischen den Behörden und dem Volk, und der Weg zur Überwindung der Situation der Anomie besteht nicht in der Rückkehr zur totalitären Vergangenheit und der Wiederherstellung der früheren repressiven Institutionen der sozialen Kontrolle, sondern in der frühzeitigen Entwicklung neuer ideologischer und erzieherischer Prozesse, die die Bürger an jenen ethischen Werten des "moralischen Individualismus" orientieren, die mit der Idee des Patriotismus verbunden sind. Dabei kommt unseren Intellektuellen eine vorrangige Rolle zu. Sie haben die Aufgabe, die kulturelle Harmoni-sierung und strukturelle Festigung der armenischen Gesellschaft voranzutreiben und ihre Rolle als Vermittler der Beziehungen zwischen Volk und Staat erfolgreich umzusetzen. Schließlich ist es die Kultur, die den Einzelnen dazu inspirieren kann, die Gesamtheit der kulturell verkündeten Ziele und der vorgeschrie-benen Methoden zur Erreichung dieser Ziele emotional zu akzeptieren.
Das Gebot der Stunde ist es, den Pessimismus zu überwinden und der Gesellschaft eine neue, optimistische kulturelle Perspektive der nachhaltigen Entwicklung zu geben, in deren Rahmen individuelle und nationale Werte eng und harmonisch vereint werden sollten. Es ist daher notwendig, neue Brücken zu schaffen, neue soziale Organisationen, Vereinigungen und demokratische Institutionen, neue Institutionen und Gruppen, die die Bürger mit dem Staat verbinden sollten, die in der Lage sind, eine moralische Kontrolle über das Verhalten ihrer Mitglieder auszuüben und ihren Schutz gegenüber dem Staat zu gewährleisten.
Soziale Integration drückt sich durch Identität aus. Deshalb ist der Prozess der Formierung der „Wir"–Gruppe sehr wichtig für die Errichtung der sozialen Ordnung. Dieser Prozess kann nicht mehr durch alte Traditionen legitimiert werden; sein Erfolg ist heute eng mit der Einbeziehung der Staatsbürger in die Prozesse der Staatsführung verbunden. Zu diesem Zweck ist es notwendig, eine neue Identität des Armeniers, die Identität eines Bürgers eines unabhängigen Staates zu bilden. Dieses Problem ist eine der dringendsten Staatsangelegenheiten, deren Lösung zu den vorrangigen Aufgaben unseres Staates gehört. Die Entwicklung des zivilen Sektors in Armenien erfolgt jedoch zumeist in Form von spontanem zivilem Aktivismus.62
Postsowjetische Freiheit
Die Bedeutung des Themas erschöpft sich nicht darin, die Notwendigkeit der staatlichen Unterstützung für die Institutionen der Zivilgesellschaft festzustellen und zu begründen. Unsere Untersuchung wäre unvollständig ohne die eigentliche philosophische Analyse, die das Ende der methodischen Kette des Aufstiegs vom Konkreten zum Abstrakten darstellt. Es ist dieser methodische Ansatz, der die Grundlage unseres Artikels bildet, daher enthält sein letzter Teil philosophische Überlegungen zu den Problemen der postsowjetischen Identität.
Das Hauptproblem besteht darin, dass sich der sowjetische Mensch in der Vergangenheit als Teil eines Systems fühlte, gewissermaßen als "Rädchen" in einem komplexen Getriebe, dessen Aufgabe allein darin bestand, seine Funktionen als "Rädchen" genau auszuführen. Das System lieferte das für eine solche Tätigkeit notwendige Minimum und gab ihr eine gewisse Bedeutung, die Bedeutung der Tätigkeit als eines Teils des allmächtigen Ganzen. Der Zusammenbruch der
