дают какие-то результаты и потому в высокой степени поучительны для философа; но едва ли можно отринуть и то, что они противоестественны, так что извне вытягиваемая ими функция не производится жизнедеятельно, лишена внутренней силы и, следовательно, стоит вне связи с целостною жизнью. И значит, злоупотребление подобными опытами и попытка восхитить силою способности, которые естественно раскрываются на соответственной ступени внутреннего развития, – она влечёт за собою болезнь и разложение личности».
Все силы (чувства) и составы души Смаги, учили наставники Спаса, следует держать в едином месте, тогда и душа будет питаема истиной Божией. Для этого нужно было сосредоточить внимание на избранном предмете (например, на присутствии Божием, на смерти, жизни, тленности и т.д.) и рассматривать его с разных сторон. При сём каждую родившуюся при созерцании мысль доводить до чувствования (чтобы ощутить её) и внедрять это ощущение в сердце. Сердце питается ощущениями, или понятием предмета сосредоточия. Заключалось же всякое размышление выводом правил, для себя применительных, для своей жизни полезных. Например, всякой вещи есть время, а поэтому не стоит привязываться к временному. Это упражнение в Спасе получило название глубокой думы, сердце питающей. На самом деле здесь дума питала не сердце плотское, но некую серёдку, из которой произрастало стебло Божье, вырастающее до Бога. И по этому стеблу характерники восходили в Небеса. Думы, доведённые до ощущений, сродни удобрению сердца, говорили наставники. Предметом подобных дум были состояния стихий (Огонь, Вода, Ветер, Земля), жизнь, смерть, страх, ничто и нечто, вечное и временное, и многое другое. Таким об разом, через подобное действие скреплялись все силы души и весь состав внутренней жизни. В этом случае человек становился хозяином сил душевных, а жизнь его от этого находилась в беспрерывном движении и обновлении!!! Совокупность сил и составов души в традиции Спаса именовалась характером, а того, кто является хозяином сил душевных, прозывали характерником. С душевным составом в Спасе было связано понятие святильника душевного – гасницы. Откуда его корни, сказать однозначно сложно. Скорее всего, он был привнесён в Спас, как и многое другое, с приходом христианства, влияние которого на Спас отрицать невозможно. Хотя невозможно отказать гаснице и в дохристанских корнях. Святильник душевный должен был освящать душевную храмину. По месту он соответствовал сердцу и был сопряжён с чувственной душой – Смагой. Считалось, что без его «возжигания» невозможно преобразить природу человеческую и обрести Спас. Душа человеческая образно виделась в виде некоего пространства-храма, который нужно всегда держать в чистоте и при свете гасницы. Это обязательное условие пришествия в него Духа Святого. Гасница здесь что лампада. Вот как описывал душевную храмину святой Кирилл Туровский в письме к Печерскому архимандриту Василию: «Ты создал вокруг всего монастыря высокие и прекрасные каменные стены на твёрдом основании. Для этого, во-первых,
