идеи «национальной» философии – западноевропейской (рационалистской), русской (антропологической), китайской (этической) и индийской (одухотворяющей весь окружающий нас живой и неживой мир) следует ввести в современную мировую философию. Во всяком случае нельзя односторонне возвышать одну философию, одну культуру. В современных условиях нужно объединить идеи Будды и Конфуция, И. Канта, Вл. С. Соловьева и М. Ганди; необходимо в равной ме ре исследовать объективную и субъективную реальность, все стороны жизни: познавательную, моральную, религиозно-эстетическую; следует создать всеобъемлющий и согласованный взгляд на мир как единое целое. Лишь разрешив эту задачу, мировая философия сможет стать наставником всех людей во всех странах, сможет объединить их усилия для построения справедливого и счастливого общества на основе глубоко осмысленного прогресса науки и техники. Реализм, т. е. взвешенные оптимизм и пессимизм, гуманизм, стремление к свободе, солидарность и справедливость – вот что необходимо для взгляда в будущее и для движения человечества к этому будущему. Все названные выше задачи – это задачи нашего времени, и их нужно решать сегодня. Их нельзя оставлять будущему: у будущего свои проблемы, будущее будет решать свои задачи.
Глава 2
Онтология и гносеология
Понятие материи. Как известно, с диалектико-материалистической точки зрения материя является носительницей всех изменений, субстанциональной основой всех процессов в мире. Обладая внутренней активностью, материя не нуждается ни в каком внешнем (божественном) толчке, для того чтобы быть приведенной в движение. (А именно такой метафизической концепции «первотолчка» придерживались в свое время некоторые философы-метафизики, рассматривающие материю как инертную, косную массу.) Вместе с тем диалектический материализм отвергает существование первичной и неизменной субстанции как своеобразной «подпорки» для различных предметов и свойств. В. И. Ленин (1870–1924) писал, что «сущность» вещей, или «субстанция», относительна; она выражает углубление человеческого познания объектов, и если вчера это углубление не шло дальше атома, сегодня – дальше электрона, то диалектический материализм настаивает на временном, относительном, приблизительном характере всех этих вех познания природы прогрессирующей наукой человека. Электрон также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна.[12] Отвергая существование «первичной материи» как последней неизменной сущности, диалектический материализм признает субстанциональность материи лишь в том смысле, что именно она (а не сознание, не что-либо сверхъестественное) является единственной всеобщей основой для различных свойств явлений, определяет единство окружающего нас мира.
Материя всегда обладает определенной структурой, она существует в виде конкретных материальных объектов, систем. Существуют такие формы, виды материи, которым присуща
См.:
