и другие науки о человеке столкнулись с фактом несознаваемого знания. Это не только то, что человек знает, но и то, о чем он в данный момент не думает и потому не сознает, но что легко может сделать достоянием своего сознания, например знание теоремы Пифагора, фактов биографии и т. д. Это также такое знание, которым человек располагает и пользуется, но которое с большим трудом может быть осознано, если вообще может стать таковым. Это индивидуальное неявное знание в форме интуиции, используемое, например, экспертами; но это также неявные компоненты коллективного знания: осознание всех предпосылок и следствий научных теорий возможно лишь в определенных условиях и никогда не бывает полным. Однако не все, что осознается, может считаться знанием того или иного рода. Обычно не осознаются некоторые эмоции и желания, некоторые глубинные установки личности. Таким образом, знание является необходимым условием сознания, но условием далеко не достаточным.
2. Ряд философов (прежде всего, разделяющих позиции феноменологии или близкие к ней: Ф. Брентано, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр и др.) в качестве главного признака сознания выделяют не знание, но интенциональность – направленность на определенный предмет, объект. Таким признаком с этой точки зрения обладают все виды сознания: не только восприятия и мысли, но и представления, эмоции, желания, намерения, волевые импульсы. Согласно этой точке зрения можно не знать ничего об объекте, но если он выделяется посредством интенции, он становится объектом сознания. Последнее при таком его понимании – это не только совокупность интенций, но и их источник. Носителем эмпирического сознания, по Э. Гуссерлю, является эмпирическое Я, а носителем «чистого», трансцендентального сознания (воплощающего его априорную структуру) – Трансцендентальное Я. При этом интенциональный объект сознания необязательно должен существовать реально: он может быть лишь мнимым. Сознание может быть интенционально нацелено на физические предметы (реальные или мнимые), на идеальные предметы (теории, формулы, числа, значения и др.) или же на состояния самого сознания (реальные или мнимые). В отличие от Э. Гуссерля Ж.-П. Сартр считает, что изначальная интенциональность сознания направлена на реальный мир, что Трансцендентальное Я не существует и что эмпирическое Я не только не предположено с необходимостью индивидуальным сознанием, но даже появление Я искажает природу сознания.
Сознание – один из основных аспектов духовной жизни, соотнесенность субъекта переживания (Я) с внутренним или внешним предметом (предметное сознание) и самоотнесенность его с собою (самосознание как знание о тождественности личности, (Я) в меняющихся актах осознания). В этом смысле «сознание» является «сопутствующим знанием», «знанием знания» в единстве сознаваемого (содержание сознания, объект), сознающего (Я, субъект) и самого акта осознания, всегда направленного на что-то (интенциональность сознания). Сознание может различаться по степени своей ясности и отчетливости
Сознание – это высшая функция человеческого
