обозначили понятия о строении мироздания, о трех его главных составных частях – верхнем, нижнем и среднем. Теперь нам предстоит более детально поговорить о персоналиях каждого из названных миров. Это необходимо сделать потому, что главный герой нашего повествования, как мы уже говорили, является своеобразным посредником между всеми ними, свободно перемещается из одного мира в другой и вступает в отношения с живущими в них духами и божествами. Не зная их пантеонов, сфер влияния и местонахождения, иногда будет просто трудно понять, где и перед кем очутился в данный момент шаман, чего и почему он испрашивает, кого призывает, и что может стать результатом «аудиенции».
Итак, ближе всего к нам с вами стоит средний мир – мир людей, в котором мы живем. Но и он, оказывается, кроме нас, по воззрениям предков северян, очень плотно заселен невидимыми для глаза, но очень сильно влияющими на жизнь, здоровье, счастье и благополучие сущностями. Прежде всего, к ним относятся многочисленные иччи – духи-хозяева стихий, больших раздольных рек и незаметных речушек, высоких гор и маленьких горушек, широких озер и крошечных озерец, а также лесов, полей, лугов, перевалов, дорог и даже отдельных деревьев и предметов обихода. То есть всех природных и рукотворных объектов или, как принято сейчас выражаться, – окружающей среды. Со всеми иччи человек должен был жить в гармонии, по законам соответствия.
Эта картина – типична для языческих верований. Типично и выделение из среды духов особо могучих и почитаемых, фактически приравненных к богам. К таким можно отнести дух матери-земли – хозяйку вообще всей земли или данной ее части, которую в разных местах называли по-разному (Аан дойду иччитэ, Аан Алахчын, Аан Аалай Хотун и др.) и которая хранила благополучие людей, старалась накормить и напоить, обогреть и утешить. Жила она в пышном, многоветвистом дереве на самом видном месте, и иногда ее можно было увидеть в образе доброй почтенной старицы.
Как у всех огнепоклонников, особое место у якутов занимал и дух священного огня Уотт иччитэ (Хатан Тэмиэрийэ). Очаг его всегда находился в центре жилища и являлся одновременно и жертвенником, и средством связи с высшими божествами, и символом возрождения и очищения. Ни один обряд, действо и даже небольшой личный праздник не начинались без предварительного «кормления» огня с уважительным обращением к нему, и эта традиция живет и сегодня. Считается, что Уотт ичиттэ никогда нельзя улицезреть полностью, он может лишь частично показаться из пламени, но при особом расположении к человеку не прочь с ним побеседовать. Говорят, знаменитый поэт, основатель якутской литературы Алексей Кулаковский однажды проговорил с духом огня целых трое суток.
Для народа, одно из главных занятий которого представляла охота, конечно же, очень важен был хозяин тайги и покровитель добытчиков Баай Байанай – веселый добродушный старец, любящий песню и шутку и ездящий верхом на олене в одежде следопыта, но иногда принимающий облик глухаря, лося или белки. От щедрости своей он мог одарить охотника самой богатой добычей, но мог и в наказание за неправильное поведение в его владениях заставить сутками плутать голодным по трущобам.
В различных местностях к этим особым духам могли приближаться по величине какие-то собственные, выделенные среди других в силу природных, исторических или прочих обстоятельств. Например, для живущих на берегу великой реки Лены, которую уважительно называли
