птиц Хотой Айыы как бы однозначно живет на четвертом небе, а нижние три под ним (по Е.С.Сидорову) в основном занимают демоны-абаасы, но, в отличие от своих подземных собратьев, они иногда могут принести человеку не только вред. Где-то там же витают в воздухе боги брани Илбис Кыыха и Охол Уола, разжигающие страсти и пыл.
Подчеркиваю еще раз, что эта схема условна и может не совпадать с некоторыми другими, но, думается, она дает основные представления.
Добавим, что все боги верхнего мира, особенно самые высшие, живут в сытости и довольствии, обычно среди вечнозеленых лугов и теплых щедрых лесов, в окружении многочисленной родни и челяди, тем самым как бы олицетворяя земные мечты людей о счастье и изобилии. Большинство из них никогда не ступает на грешную землю, дабы не оскверниться, а лишь в крайнем случае выглядывает из небесных окон-дыр, разговаривая с людьми. Хотя такое бывает очень редко, обычно на землю летят посыльные-гонцы верховных властителей, а сами люди могут обращаться к богам только с помощью шаманов верхнего мира – айыы-ойунов. Но иногда, например, Айыысыт и Иэйэхсит спускаются в ореоле света с восточной части неба в виде богато одетых пожилых женщин и непосредственно даруют людям свою благодать. Кстати, именно эти две богини испрашивают у Юрюнг Айыы Тойона материнскую душу (ийэ-кут) будущего ребенка и внедряют ее в темя мужчины-отца. Остальные две души новорожденный получает в момент появления на свет из воздуха и земли. Айыысыт соединяет все три души вместе, помогает женщине при родах и находится возле нее и ребенка первые три дня. Затем она передает дитя под покровительство духа огня до 6—7 лет. К ней же с помощью шамана обращаются бездетные родители, и Айыысыт, в свою очередь, может уговорить Юрюнг Айыы Тойона подарить им детскую душу. Чтобы больше не возвращаться к разъяснениям о душе, сразу добавим, что после обычной смерти она отправлялась в страну небытия «жабын», чтобы потом когда-нибудь быть востребованной Юрюнг Айыы Тойоном и воплотиться вновь. Но если человек в своей жизни совершил преступления, тяжкий грех, то душа попадала в своего рода ад-«кыраман» – состояние вечной муки между бытием и небытием.
Возвращаясь к якутским божествам, надо сказать, что почти все они не являются однозначно добрыми, а ведут себя (как и принято в язычестве) подобно людям и иногда бывают достаточно жесткими и жестокими. То же самое относится и к демонам-абаасы верхнего мира, особенно к их главе Улуу Тойону. С одной стороны, имя этого демона можно перевести как «грозно-страшно-великий», что он и его слуги с успехом и оправдывают, но, с другой стороны, Улуу Тойон сделал для людей неоценимые блага – даровал огонь, шаманов и даже упоминавшийся нами сюр – жизненную энергию. Страшен и бог-громовержец Аан Дьаахын, топот коня которого есть гром, а удар топора – карающая молния, но одновременно он является символом небесного очищения от всякой скверны.
Если к богам прибавить их многочисленных и тоже влиятельных сыновей и дочерей, то в пантеоне айыы получится не менее трех–четырех десятков
