берегу новопреставившегося ждут в своем селении ранее умершие сородичи. Они рассекают его на две половины, «нечистую» земную выбрасывают в реку, а «чистую» уводят в стойбище. Живым путь на другую сторону заказан, и только сильный шаман может переплыть мифическую реку и войти в связь с усопшими.
На шамана же, помимо подобных путешествий и целительства, возлагаются обязанности по обеспечению удачной охоты – главного источника существования нганасан. Не менее трех раз в год, перед каждым очередным охотничьим сезоном, он выходит при помощи большого камлания с просьбами к божествам, уговаривая их прислать в тундру диких оленей, гусей и песцов, а в реки и озера – побольше рыбы. Если небесные владыки проявляют щедрость, то тот же шаман благодарит их в молениях от имени всех своих соплеменников.
Столь жизненно важная функция в прошлом обеспечивала особое положение шамана у нганасан, часто делая его главой рода, позже – старостой, главой местной управы. Подтверждая это, П.И.Третьяков писал в 1870-х годах об одном таком князце: «Тынта сумел внушить в своих родовичах уважение к себе умом, опытностью и распорядительностью в промыслах. К тому же звание его как отличного шамана и гадателя, распознающего по линиям на ладонях рук прошедшее и будущее, имеет на людей особое влияние».
У другого северного народа – хантов – даже еще и на заре Советской власти нельзя было сказать плохого слова о «ёлта-ку» (так звучит слово «шаман» на языке этих жителей Сибири).
Судя по всему, шаманы хантов отличались особой силой, поскольку могли в некоторых случаях даже воскрешать умерших, и у них существовала для этого особая методика. Интересно, что в качестве шаманского инструмента некоторые ёлта-ку применяли не только традиционный бубен, но и пришедшую к ним гораздо позже гитару. Своеобразной и более сложной у них была и техника общения с потусторонним миром. Как сообщал К.Кариалайнен, если, например, душа больного оказывалась похищенной всего-навсего умершим предком, то шаман не отправлялся за ней сам, а посылал одного из своих духов-помощников. Последний, приняв вид обычного усопшего, спускался в преисподнюю. Найдя там нужного мертвеца-злодея, посланец внезапно выпускал из себя еще одного духа-медведя, тем самым пугая встреченного похитителя и заставляя его невольно выпустить душу. Как правило, такой прием срабатывал безотказно, и посланец, подхватив душу, устремлялся к ёлта-ку. Если же душу похищал не рядовой мертвец, а злой дух, то тут уж шаману приходилось отправляться с путешествие лично и с гораздо большими сложностями выручать пропажу.
Можно добавить, что еще одной отличительной особенностью камлания хантов было долгое призывание из небесных и подземных стран духов-помощников, которых по просьбе шамана облетала и приглашала особая мистическая женщина. Иногда на это тратился весь первый день ритуала.
Поднимаясь в небеса с помощью спущенного сверху волшебного шнура, так, что он видел тундру на много
