«правда», т. к. позволяло монастырям осуществлять определенное социальное служение. Идеология «иосифлян» развивалась не без влияния католического Запада, у которого они заимствовали мысль о превосходстве духовной власти над светской и склонность к обмирщению церковной жизни в целом. Эта идеология сначала как будто противопоставила Иосифа и его сторонников Великому князю Московскому, который не прочь был завладеть церковными землями. Но дальнейшие события развернулись так, что монастыри оказались в наибольшей степени оппонентами наследников местных удельных князей и переходя из-под их власти под покровительство Москвы, увеличивали ее богатство и силу. Тем самым они способствовали процессу централизации. Слабое западничество в среде «иосифлян» сочеталось с отчетливой национальной идеологией. Сохранив свои владенья и восторжествовав над оппонентами, последователи Иосифа Волоцкого стали идеологами, утверждавшими идею особой роли России и русских царей как хранителей христианского предания. Такая ориентация усилила в иосифлянах дух буквализма, тщательного слежения за выполнением обрядов, с которыми, в первую очередь, они и связывали мысль о верности Христу. Вместе с тем недостаточная образованность и многочисленные ошибки в книгах порождали бесконечные споры о деталях обрядов (например, спор о хождении вокруг церкви по солнцу или против солнца).
Новый династический порядок передачи главного княжеского стола от отца к сыну, в обход младшего брата, утвердившийся в Москве, долгое время встречал мощное сопротивление. Для его торжества понадобилась последняя жестокая усобица, в результате которой внук Дмитрия Донского, Василий Темный, устранив дядю и двоюродных братьев, стал фактическим повелителем Руси. Усобица сопровождалась взаимным ослеплением братьев и отличалась страшной жестокостью, но сын Василия Иван III уже не имел подобных соперников.
С Ивана III начинается новая эпоха «Русского царства», приходящая на смену «Русской земле» – несколько неопределенному единству, в большей мере духовному, чем политическому. Русское, или, точнее – Московское царство представляло собой гораздо более прочную общность и давало людям определенные гарантии мира, неприкосновенности религии, порядка, защиты от внешних врагов и рождало у них ощущение единства и общего могущества. Все это ассоциировалось с такими понятиями, как держава и царь – держатель подвластных ему земель. Уже Иван III начинает именовать себя царем, заимствуя этот титул из Византии и Рима («царь» – искаженное «цезарь»). Завоевание Константинополя турками в 1453 году и падение южнославянских государств сделало московского властителя главным защитником православной веры и правопреемником византийских императоров. Это правопреемство еще больше укрепилось браком Ивана III с Софьей Палеолог, племянницей последнего из императоров. Окружавшие Софью греки-эмигранты принесли в Москву многие из обычаев и представлений, господствовавших при Византийском
