напоминает он своим наследникам. Советы князя носят и более интимный характер. Он говорит о необходимости совершенствования с помощью трех добрых дел: «покаяния, слез и милостыни». Поучение касается и хождения в церковь, и поведения дома и на войне. Жизнь Мономаха, как она известна по летописи, хотя и не свободна от компромисса, но в целом посвящена общему благу. Его правление, по существу, конец великой эпохи процветания Киева. В скором времени Андрей Боголюбский переносит великокняжеский стол во Владимир на Клязьме.
Из князей, правивших во Владимире, наиболее поразительное впечатление производила на современников личность Александра Невского, жившего в самый трагический момент русской истории (1220–1263). Даже хан Золотой орды говорил, что такого правителя не было ни в одной земле. Когда с юго-востока на Русь надвигались татаро-монголы, Александр сумел отразить угрозу с Севера, а затем дипломатическим путем попытался ослабить гнет татарского ига. В «Житии» он характеризуется, как «светило незаходимо мысленного солнца, иже отечество свое просвещая». Александр – последний князь, проявлявший заботу о Руси в целом, последний подлинно Великий князь. После его смерти Русь, казалось, агонизирует. Юг разорен совершенно. На Севере, во Владимирско-Суздальской Руси, разорение сопровождается страшной усобицей между сыновьями покойного. После нее значение Владимира на Клязьме как столицы падает, и государство фактически распадается на борющиеся между собой княжества. В наибольшей степени понимание общенациональных задач среди преемников Александра Невского можно видеть у Михаила Тверского, жестоко убитого в орде, и у победителя на Куликовом поле Дмитрия Донского.
Особая культура начинала складываться в вольных городских республиках: Новгороде, Пскове, Вятке, где правило вполне независимое от князя вече. Новгород имел необычайно широкие связи с главными торговыми центрами Западной Европы. Внутренние социальные противоречия, приводившие к страшным схваткам на мосту через Волхов, и отсутствие правовой традиции помешали созданию сильных городских коммун, того третьего сословья, которое позже сыграло решающую роль в истории Европы. Все же для последующих поколений русских людей Новгород остался символом вольной жизни и процветания, запечатленного в былине о «богатом госте» Садко и одноименной опере Н.А. Римского-Корсакова.
Несмотря ни на что в течение первых веков русской истории у монахов и князей, купцов и крестьян вырабатывается понятие о родной земле, включающее в себя представления о земле-кормилице, месте рождения предков, потомков и соплеменников, и, наконец, земле – общей для всех православной веры. Любовь к родной земле становится доминантой русской культуры и цементирует то огромное сообщество, которое мы называем русским народом.
Помимо отдельных литературных произведений, легенд и былин, понятие Родины формируется в таком замечательном древнем памятнике
