вопрос о сущности мышления, вопрос о причине и цели познания. Все эти вопросы есть, по сути, составляющие части главного вопроса о сущности и форме единого познания. Вопрос о том, что человек познает, может быть окончательно решен только в результате достигнутого всестороннего понимания сущности процесса познания.
Поскольку знание должно стать полным, возникает необходимость определения «всего», необходимость определения единого предмета познания. Правда, кажется, что предмет не может быть всем: ведь кроме предмета есть и знание. Знание во плоти есть индивид, обладающий им. Чтобы предмет охватывал все сущее, он должен включать в себя и познающего индивида. Такой единый предмет есть познающая жизнь, есть процесс познания как отношение индивида и внешнего мира. Такое познание, предметом которого является познающее отношение индивида и внешнего мира есть самопознание. Единое познание оказывается самопознанием.
Исторически этот вопрос о едином предмете познания еще не был решен. В массовом, обыденном сознании и в философии, как школьном умствовании, как в наукообразном выражении массового сознания, есть по этому поводу только одно мнение: предмет человеческого познания – мир, вечный и бесконечный, мир в целом. Поскольку этот предмет бесконечен в пространстве и времени, то и познание его не может быть завершено. Поэтому и осмыслители, школьные философы, все сходятся во мнении о бесконечности познания. Для обыденного мнения мир, который нужно познать, есть внешний индивиду мир. Этот мир существует таким, каким человек его исторически застает, независимо от человека, объективно определенным. Задача познания, на взгляд этого немыслящего мнения, – познать внешний индивиду мир, познать – какой он есть сам по себе. Такой предмет познания называют еще объективным. В таком представлении обывателей и философов познающий индивид вынесен за пределы подлежащего познанию мира и является только субъектом, только посторонним созерцателем мира. Как будто он не является необходимой частью мира и не подлежит также познанию. Немыслящий обыватель не замечает, что нет ни такого познания, ни такого предмета, какие он себе представляет.
Но человек познает мир своими средствами познания, включая чувственность. Внешние вещи, мир являются индивиду такими, какими они определены им самим, его средствами определения. Человек, познающий внешний мир, есть мера. Такого предмета познания, как мир без человека, нет, поскольку знание есть определение мира человеком. И познание такое невозможно, какое мнят себе обыватели – как познание мира, какой он есть без человека, есть «объективно». Знания нет как без внешнего мира, так и без человека – составляющими частями знания являются обе стороны. Не значит ли это, что и человек является предметом? Мир для индивида есть мир в определении индивида. Отсюда следует, что объективным и единым предметом познания является не внешний
