понималось и теперь понимается как «отражение» предмета субъектом. Этот познаваемый индивидом внешний мир философы называют «объективной реальностью», понимая под этой фразой независимость определенного существования этого предмета познания. Субъекту нужно только познать эту определенность существования мира, отобразить ее на дощечке в своей душе в форме знания. Стоит немного поразмышлять над таким представлением о познании, чтобы стала понятна вся незрелая наивность этого представления. Суть такого представления в том заключается, что познание предстает как абсолютное разделение познающей и познаваемой сторон. Все существующее в таком представлении, или вся «объективная реальность», есть познаваемая сторона процесса познания. Эта «объективная реальность» есть, в таком представлении, абсолютная реальность. Это первоначальное и наивное представление упускает из виду так называемый субъект познания. Субъективности, субъекта это воззрение не знает. Оно не учитывает познающего индивида, как будто его и нет как равноправной стороны процесса познания, как будто познающий индивид и не существует. Но без познающего индивида не будет знания как формы существования для индивида внешнего мира. Это воззрение упускает из виду, что определенность возможна только в отношении и только как определенность отношения. В действительности, «объективная реальность», как определенная реальность, есть субъективная реальность. В картине «объективной реальности», рисуемой естественными науками, нет места субъективности, сознанию. Но субъективность, сознание есть в мире. Картина познания как картина «объективной реальности», оказывается неполной. Кроме того, что в ней нет субъекта, в ней нет и исследования процесса познания как существующего в мире процесса, как мирового процесса. Индивид, в этом обыденном воззрении, есть только эмпирический, чувственный субъект, созерцатель, путешественник. На этом уровне понимания познания внешний мир есть «объективный, существующий независимо» от путешествующего наблюдателя предмет познания.
Кроме сложности определения предмета единого познания есть сложность определения познающего субъекта. Субъектом познания обычно считается познающая сторона, обладающая знанием предмета, обладающая сознанием. Понимание субъекта связано с пониманием сознания. Обычное мнение – сознанием обладает индивид, понимаемый как индивидуальное тело. Далее мыслитель, придерживающийся такого воззрения, предполагает, что в теле есть некий орган, воспринимающий и осознающий воспринятое. Допустим, что воспринимающий орган есть мозг организма. Но, в свою очередь, следуя этой логике, мозг должен состоять из воспринимающей и воспринимаемой частей. И так далее, бесконечно. На этом пути – пути абсолютного разделения субъекта и предмета познания – невозможно понимание сознания и субъекта познания. Субъект может быть только отношением.
В обыденном
