los tiempos han cambiado es que la condición trágica, que es como eterna, encuentra en el mundo moderno, y en la edad de la ciencia, la oposición del servicio de los bienes, respuesta a la demanda social; y del deseo. ¿Deseo del héroe? Sí, a condición de no olvidar que ‘el deseo del hombre, es el deseo del Otro’”. Regnault, F., El arte según Lacan y otras conferencias, Atuel – Eolia, Barcelona, 1995, pp. 93-94.
6- Le Blanc, G., Las enfermedades del hombre normal, Nueva Visión, Buenos Aires, 2010, p. 9.
7- Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paidós, Buenos Aires, 1993, p. 289.
8- Lacan J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 133.
9- Lacan, J., ″RSI”, clase del 15 de abril de 1975, inédito.
10- Esta observación ha sido relevada del curso de Germán García “El muro del lenguaje y la transferencia” (Centro Descartes, 2017), en referencia a un apartado del libro de Peter Sloterdijk: Sloterdijk, P. Derrida, un egipcio: El problema de la pirámide judía, Amorrortu, Buenos Aires, 2007, pp. 26-33.
11- […] Ser nombrado para algo, he aquí lo que, para nosotros, en el punto de la historia en que nos hallamos, se ve preferir –quiero decir efectivamente preferir, pasar antes– lo que se sustituye al Nombre-del-Padre. Es bien extraño que aquí lo social tome un predominio de nudo, y que literalmente produzca la trama de tantas existencias: él detenta ese poder del “nombrar para” al punto de que después de todo, se restituye con ello un orden, un orden que es de hierro; ¿qué designa esa huella como retorno del Nombre-del-Padre en lo real, en tanto que precisamente el Nombre-del-Padre está Verworfen, forcluído, rechazado?; y si a ese título designa esa forclusión de la que dije que es principio de la locura misma, ¿acaso ese ″nombrar para” no es el signo de una degeneración catastrófica? Lacan, J., Seminario ″Les non-dupes errent”, clase del 19 de marzo de 1974, inédito (el subrayado es nuestro).
12- González Táboas, C. G.,”Siglo XXI: La elección de sexo en el laberinto”, Virtualia 22, 2011.
13- Vaschetto, E., “Incurables”, Trois ans d’expérience inédite avec un groupe de patients appelés réfractaires, Comunicación presentada en la Association Franco-Argentine de Psychiatrie et Santé-Mentale, Cité Universitaire de Paris, 2012.
14- Investigación del Cartel: ”Sujetos sin inconsciente”. Carolina Alcuaz, Lucila Carbón, Josefina Cantero, Andrés Rodríguez Evans; más Uno: Emilio Vaschetto. Años 2017-2018.
Las “avanzadas” de Lacan Ajustar la orientación por lo real Gustavo Stiglitz
En la clase del 30 de marzo de 2011 de su curso “El ser y el Uno”, Jacques-Alain Miller se refiere a “las variaciones de Lacan” sobre sus propios conceptos, “aquello designado por él sus avanzadas”. (1)
Es evidente que en su enseñanza, un mismo significante no tiene siempre el mismo valor ni tiene igual referente.
Los virajes responden a la exigencia de ajustar su orientación por lo real. Desde el principio al fin, sin tregua, incluso en la época de la primacía simbólico-imaginaria.
Si tomamos a la interpretación, por ejemplo, este concepto ha sufrido tantas variaciones en función de las relecturas de la práctica, que ya no sabemos si llamar interpretación a lo que hacemos.
Los conceptos también se modifican debido a los efectos de la época. En la actualidad tenemos a los nuevos modos de presentación del síntoma, las relaciones del cuerpo hablante con la tecnología, el concepto de cuerpo hablante en sí mismo como novedad y las consecuencias al nivel de la satisfacción pulsional.
A esto tenemos que agregar las variaciones que en el tratamiento de la psicosis y el autismo han ido surgiendo.
Elasticidad y plasticidad
No obstante, hay en la enseñanza de Lacan un hilo muy firme que tiene un par de propiedades equivalentes a las que en física se llaman elasticidad y plasticidad.
La primera es la capacidad de un material de volver al estado inicial después de haberle sido aplicada una deformación.
La segunda, es la capacidad de cambiar su forma de manera permanente si le es aplicada una fuerza mayor.
Si algo se ha permitido Lacan a lo largo de su enseñanza es manipular y aplicar deformaciones a sus propios conceptos, algunos de los cuales respondieron elásticamente y otros, plásticamente. O de las dos maneras a la vez.
Tomemos al concepto de gran Otro, tesoro de los significantes encarnado en algunos otros, que preexiste y determina al sujeto.
A partir del Seminario 6, cuando devela que “el gran secreto del psicoanálisis es: que no hay Otro del Otro” (2), el concepto es deformado porque se vuelve un Otro incompleto.
Una nueva deformación se le inflige con el concepto de objeto a, porque entonces el Otro no es solamente incompleto, sino también inconsistente.
Digamos que el concepto de Otro ha respondido plásticamente a la manipulación, ya que no es el mismo que al inicio.
Sin embargo, el núcleo conceptual tiene una elasticidad tal, que algo de la idea inicial no se pierde.
No hay más gran Otro completo, ni consistente. El lenguaje ha estallado en su fundamento en un enjambre de significantes, los significantes sueltos de lalengua, del cual el lenguaje es elucubración. Y, sin embargo, se mantiene el efecto de determinación, en el acontecimiento de cuerpo que es un hecho de discurso, del discurso sostenido por los otros del sujeto.
Otro ejemplo: el anhelo que expresó Lacan en el Seminario 24 (3) de encontrar algo más allá del inconsciente freudiano y que nombró, una sola vez, inconsciente real. (4)
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