las convirtió en fuerzas y referentes de sentido para nuestra vida cotidiana. Si el ser humano ha optado por subsumirse en el oscurantismo, consideramos fundamental volver a pensar con Jorge Millas y sus tesis principales: el valor del individuo y lo que debemos hacer para que ese valor perdure en el tiempo y no se agote la espiritualidad de su destino; la crítica de la masificación como una fuente de amenaza a la propia individualidad del hombre; la idea de que la Filosofía consiste en llevar el pensamiento hasta los límites de su posibilidad y, en esa radicalidad, conducir al hombre a la plenitud o perfección, para así lograr obtener la máxima conciencia de sí mismo y del mundo; la convicción de que no se trata de salvar a la sociedad del individuo que ha optado por la violencia y las manías ideológicas, sino de hacer posible la realidad del hombre mismo, es decir, la salvación se encontraría en el individuo mismo dentro de la sociedad; la individualidad y sociedad son interdependientes en vistas al fin humano, dependientes una de otra y, en la interacción entre estas, se debe lograr el enriquecimiento de la vida.
Maximiliano Figueroa menciona que la gran lección de Millas es habernos enseñado que el pensar implica primero un valor, el valor de pensar, porque hacerlo inmediatamente comporta un ejercicio de radical honestidad que nos compromete con nuestra conciencia y nuestra conducta48. Agregaríamos que el pensar en Millas es un pensar que se compromete con su época y con el ser humano, ya que busca reconocer la individualidad y con ello la heterogeneidad y defender el pluralismo. Si en Idea de individualidad enfatiza que “una filosofía que no esté animada por una verdadera pasión frente al destino del hombre, no es en propiedad verdadera filosofía”49, él no duda de expresar con acciones concretas lo anterior: su primer trabajo académico versó sobre la teoría del pacifismo, y el último sobre las contradicciones del concepto de libertad en von Hayek. Además, uno de sus últimos actos públicos fue ser uno de los doce firmantes que dio origen a la Comisión Chilena de Derechos Humanos en 1978.
Más allá de teorizar en contra de las ideologías y la subyugación del ser humano, ejerció el papel de intelectual díscolo de la Unidad Popular y de la dictadura, denunció en su época y previno sobre las consecuencias del apasionamiento de la irracionalidad que se alineó con el dogmatismo y el absolutismo; se vio obligado a renunciar a la Universidad luego de hacer públicas sus diferencias con el régimen de Pinochet. Primero, con un artículo publicado en el diario El Mercurio, llamado “La Universidad Vigilada”, le costó su trabajo en la Universidad de Chile, y luego debió renunciar a la Universidad Austral a raíz de sus declaraciones al diario El Sur en que expresaba su posición contraria a la intervención militar, que suponía censura, vigilancia y limitación al pensar. Millas, que describió la Universidad como “el último refugio que en nuestra sociedad, corrompida o por el mercantilismo o por las ideologías políticas, puede encontrar el libre discernimiento”50, termina realizando clases particulares de filosofía en su casa, ante la desnaturalización y secuestro de las universidades por la dictadura.
En suma, el contexto en que escribió, denunció, y expresó su discordia respecto a los dogmatismos y los absolutismo en que estaba subsumida (y en algunos casos, recién subsumiéndose) la sociedad chilena, y en la revelación honesta e intelectual que tanto la democracia, la libertad y la individualidad no son, al parecer, algo obvio, convierten a Millas en un autor con un valor subestimado a nuestro juicio, que necesariamente debe proyectarse en el tiempo con el objeto de abrir la crítica respecto a nuestra propia condición ideologizada. ¿A quién interroga y a quién escribe el Millas profesor y filósofo? Bergson, Husserl, Ortega y Gasset, Kant, son autores que fácilmente dejan rastro en los distintos pasajes de la obra del chileno. En la rigurosidad y claridad de su exposición, compartió su pensamiento llevado al límite de las posibilidades con todos (filósofos, intelectuales, ciudadanos, alumnos, estudiantes). Y en otras, debido a las condiciones socio políticas existentes, la valentía y una capacidad de indignación moral insobornable como antes recitaba Nicanor Parra, pueden explicar que un filósofo dedicado a la academia se animara a reivindicar lo valioso del pensamiento, de la libertad y de la dignidad humana en circunstancias en que imperaba la violencia y el secuestro de la verdad por la institución oficial51. En ese sentido, Millas comprendió muy bien que la actividad reflexiva trae consigo una demanda y una responsabilidad para con el sentido propio de la humanidad. En otras palabras, las acciones que realizó y que lo convierten hoy en un autor díscolo del poder, hacen evidente que Millas no ejerciera la crítica y el camino analítico propio de la filosofía solo por el placer intelectual de encontrar un poco de certeza, más bien es un compromiso ético con las víctimas de las ideologías, y una defensa política del individuo. De hecho, Humberto Giannini, en un texto elaborado con el fin de recordar a Jorge Millas, enfatiza que ser filósofo para este último, tiene un doble cariz: uno positivo, que es la capacidad de detenerse ante las cosas y asombrarse ante su ser. Y uno negativo: el “perder la tranquilidad”, en virtud o por la virtud de haber perdido todas las certezas que hacen apacible la vida común52.
Si la tesis general de este artículo ha sido revisar cómo en el pensamiento de Millas existe un antagonismo a las ideologías del siglo XX, a modo de argumento hemos descrito la defensa explícita del chileno respecto a la democracia como el modo más acorde para defender la pluralidad y la heterogeneidad. Se señaló que junto con abogar sobre el pacifismo y criticar la violencia y las máscaras ideológicas que la justifican, Millas denuncia el irracionalismo de las utopías y la consecuencia respecto a la subyugación del ser humano a los proyectos ideológicos. Su preocupación central respecto al individuo, el compromiso ético, la conciencia crítica política, la defensa de la Universidad, y la descripción justificada de cómo esta es refugio ante las ideologías y el mercantilismo, son los temas abordados en este trabajo. ¿Cómo es posible afirmarnos y en qué afirmarnos como individuos en una sociedad de masas? ¿Existe una misión liberadora de la inteligencia? Evitando el embotamiento intelectual, reafirmando nuestra libertad y nuestra conciencia, y llevando el pensar al límite de nuestras posibilidades, nos asegura evitar subyugarnos a las utopías o, al menos, nos resguarda de las ideologías salvacionistas y la violencia de los iluminados mesiánicos.
Bibliografía
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