словарь живого великорусского языка: В 4 т. – СПб., 1863—1866; «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Чудинов А. Н., 1910.
Психика, анима, пневма, анимус – душа, дух, душевная, духовная деятельность, поведение.
Дух, душа, душевная деятельность – а) с точки зрения чудоверия (религии) и духословия (идеализма) – это некая чудесная иномирная безтелесная или имеющая временное вещественное тело сущность; б) с точки зрения вещественничества (материализма) – это деятельность мозга и тела, поведение; в) с точки зрения ямирчества (солипсизма) – это разум (сознание), Я, самость (самосознание), наполненное различными образами и представляющее собой единственную явь. Вне её ничего нет.
Происхождение слов «психика», «анима», «анимус» и «пневма»:
Психика (от др.-греч. психикос – душевный), анима (лат. душа), анимус (лат. дух).
Психика
Психика без поведения так же не существует, как и поведение без психики, потому хотя бы, что это одно и то же. [1.1.1, 57]. См. поведение.
Авторский терминологический словарь Л. С. Выготского. 2014.
Пневма
(был.; др.-греч. pneuma дуновение, дыхание, дух, воздух) особое тонкое вещество, по представлению древнегреческих мыслителей, проникающее в тела при дыхании и оживляющее их; заболевания связывались с перебытком, недостатком или неравномерностью распределения П.
Большой медицинский словарь. 2000.
Пневма. —
У аристотельщиков (перипатетиков) П. (дыхание) считалась отправленческим (физиологическим) основанием душевной деятельности. Филон признавал П. посредствующим нароком (принципом) меж Богом (духом) и мiром (материей). Отсюда у знайщиков (гностиков) духовиками (пневматиками) назывались люди, находящиеся под властью божественной П., в противность людям, находящимся под властью материи (ΰλη) или чувственной души (ψυχή).
Пневма, в философии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890—1907.
Пневма
(греч. πνεύμα, начально – дуновение, вдыхаемый воздух, дыхание, позднее – дух, от πνέω – дую, дышу) – понятие древнегреческого любомудрия и врачевания. У досократиков 6 в. до н. п. употребляется для обозначения начала «воздуха» (Ферекид из Сироса А 8; Анаксимен В 2; «бесконечная пневма», вдыхаемая мiром, в пифагорействе – 58 В 30). Начало одушевления пневмы было положено отождествлением воздуха-пневмы с сущностью души (псюхе) в обычае Анаксимена – Диогена Аполлонийского, у которого также впервые отмечается представление о жизненном дыхании-пневме, движущемся в венах вместе с кровью; это представление проникло затем как в гиппократовское (косское) направление, помещавшее родник пневмы в мозгу, так и в сицилийское направление врачей, помещавшее родник пневмы в сердце. Через посредство сицилийского врача Филистиона из Локр меж 370 и 360 до н. п. оно было перенято Платоном и Аристотелем (Аристотель различал два вида пневмы: пневму как вдыхаемый воздух, управляющий теплотой тела, и душевную пневму,
