juegos y carnestolendas; véase “El deber de vivir ordenadamente para obedecer al rey [1789]”. Anuario colombiano de historia social y de la cultura, n.o 20 (1992): 111-112, 125, 109-131.
23 AGN, sección Colonia, fondo Policía, t. 47, d. 4. 1808, ff. 33-34.
24 Ese año, la Cuaresma iniciaba el Miércoles de Ceniza, el 17 de febrero. Durante los cuatro días anteriores se celebraba el carnaval, el “sábado de carnaval” cayó el día 13, lo que significa que entre el día de la Virgen y el sábado de carnaval solo hubo ocho días (sin contar sábados y domingos como era la costumbre); de ahí el interés en prolongar las primeras hasta el carnaval.
25 AGN, sección Colonia, fondo Policía, t. 47, d. 4. 1808, f. 36.
26 AGN, sección Colonia, fondo Policía, t. 4, d. 4, 1808, f. 16, y fondo Miscelánea, t. 10, d. 32, 1808, ff. 839-840.
27 Pita, “Censuras y juegos de albur”, 138-139.
28 Pilar Gonzalbo, “De la penuria y el lujo en la Nueva España: Siglos XVI-XVIII”. Revista de Indias lvi, n.o 206 (1996): 49-76.
29 AGN, sección Colonia, fondo Policía, t. 1793, ff. 837-838; t. 2, d. 24, 1792, ff. 461-466.
30 AGN, sección Colonia, fondo Policía, t. 1793, ff. 839-840.
31 Aline Helg, “Sociedad y raza en Cartagena a fines del siglo XVIII”, en Cartagena de Indias en el siglo XVIII, compilado por Adolfo Meisel y Haroldo Calvo (Bogotá: Banco de la República, 2005), 319-364.
32 Sergio Solano y Roicer Flórez, “Artilleros pardos y morenos artistas: Artesanos, raza, milicias y reconocimiento social en el Nuevo Reino de Granada, 1770-1812”. Historia crítica, n.o 48 (2012): 11-37.
33 Adolfo González, “La música del Caribe colombiano durante la guerra de la independencia y comienzos de la república”, Historia crítica, n.o 4 (1990): 85-112. González, “La música del Caribe”, 98.
34 Ibid., 87.
35 Ibid., 85-112.
36 Véase José Urueta, Cartagena y sus cercanías: Guía descriptiva de la capital del departamento de Bolívar (Cartagena: Tipografía de Vapor Mogollón, 1912).
37 Ibid., 75.
38 Manuel Serrano, “La procesión del Corpus Christi en Cartagena de Indias: Orden y representación social en la fiesta barroca”. El Taller de la Historia 10, n.o 10 (2018): 171.
39 Existen ejemplos de esta participación para las principales ciudades coloniales, debido a la conservación de actas capitulares con las cuales se regulaba la festividad. Varios ejemplos los podemos encontrar en Jaime Valenzuela Márquez, Las liturgias del poder: Celebraciones públicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709) (Santiago de Chile: Editorial Lom, 2001), 149; Linda Curcio-Nagy, “Giants and Gypsies: Corpus Christi in Colonial México City”, en Rituals of Rule, Rituals of Resistance: Public Celebrations and Popular Culture in Mexico, editado por William Beezley, Cheryl English y William Fenech (Wilmington: Scholary Resources, 1994), 1-27; Juan Estenssoro, “Los bailes de los indios y el proyecto colonial”. Revista Andina, n.º 10 (1992): 353-404.
40 Serrano, “La procesión del Corpus Christi”, 159-160.
41 Joaquín Posada, Memorias histórico-políticas: Últimos días de la Gran Colombia y el Libertador, citado en Urueta, Cartagena y sus cercanías, 475-478.
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