представленного у шумеров двойственного подхода в отношении причинности человека. С одной стороны, подчеркивалась зависимость его жизни от Богов, с другой – признавалась его собственная причинность (самодетерминация): «Я… породивший сам себя» [14, с. 201]; «Я нашел для меня самого границу» [65, с. 105] и т. д. Сердце называлось «…средоточием самостоятельного разума» [322, с. 23].
Египетские памятники (равно как и шумерские) содержат детализированные нормы должного поведения: не искажать свою природу (изначальную сущность); не преступать закон; не грешить; не быть глухим к словам правды; не делать различия между собой и другими; не совершать дурных вещей – не воровать, не убивать, не прелюбодействовать, не лицемерить, не ростовщичествовать[63] и т. д.
Соблюдение этих правил позволяло индивиду удержаться в просоциальной позиции и заслужить счастливую жизнь после смерти (под смертью понималась не только физическая смерть, но и момент духовного преобразования и перерождения человека).
Была поддержана и идея о важности грамотности (в том числе пос-редством изложения изначальной причины появления мира через слово). Необходимость учения была названа основой жизни, ведущей к благополучию [322, с. 23]. В качестве результата повышения разумности можно рассматривать обретение власти над своими мыслями: «…и я обрел власть над… тем, что… принадлежит моей голове» [14, с. 296].
Мы полагаем, что по сравнению с шумерскими источниками в культуре Древнего Египта в большей мере присутствовала идея причинности самого человека (во всяком случае, такой вывод напрашивается из анализа известных на сегодняшний момент источников).
Уже древние понимали тот вклад, который внесли мыслители Древнего Египта в мировую культуру. Многие философы Древней Греции приезжали в эту страну и обучались у жрецов: Платон[64], Клеобул[65], Солон[66], Пифагор[67] и др. Это не могло не сказаться впоследствии на идеях Греции, Рима, а позже Европы. Так, в энтелехии Аристотеля[68] (внутренней силе, душе, благодаря которой только и возможно изменение человека) прослеживается влияние его учителя Платона. Идея Плутарха[69] о том, что в преодолении невежества первичными должны быть вопросы, побуждающие индивида к самоанализу и самоисправлению, также являлась продолжением воззрений Платона, почерпнутых им в Египте.
Подходы к самодетерминации поведения, анализ причин деградации субъекта и возможностей его исправления развивались и в Древней Индии. Веды, один из самых ранних источников на Земле, отождествляли[70] человеческую душу (мыслящий дух) с Богом. Это дает понимание причинности человека, который только собственными усилиями может преодолеть падение и подняться.
В древних текстах показывается общая схема деградации и демонстрируется соотношение между добродетельностью
Ростовщичество – предоставление денежных ссуд под высокий процент [234, с. 1137].
Платон (V или IV в. до н. э.) – древнегреческий философ.
Клеобул (VI в. до н. э.) – знаменитый греческий мудрец, правитель одного из греческих городов. Ему приписывается изречение: «Не делай ничего с насилием»
Солон (VI в. до н. э.) – знаменитый афинский мудрец, законодатель и поэт.
Пифагор (VI в. до н. э.) – древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, ма-тематик.
Аристотель (384–322 до н. э.) – древнегреческий философ.
Плутарх (ок. 45–ок. 127) – древнегреческий писатель, историк, философ.
Отождествить – уподобить чему-либо; признать какие-либо явления одинаковыми, не имеющи-ми никаких отличий [72].
