Труды отечественных ученых позволили подтвердить наш подход.
Одновременно нами выявлено достаточное число сходных с «самоисправлением» понятий, соотнесенных процессов, рассмотрение которых помогло вскрыть значительные различия предполагаемых сходств, а также определить основные соотнесенные процессы и выстроить их иерархию.
В целом проведенное исследование позволило рассмотреть категорию «самоисправление осужденного» комплексно и сформулировать рабочую дефиницию этого понятия.
1.2. Субъектная позиция в проявлении усилий человека в процессе самоисправления
Разрабатываемая автором концептуальная модель гуманитарно-образовательной системы самоисправления осужденных требует детального исторического обоснования, так как новые позиции зачастую выкристаллизовывались в общемировой культуре тысячелетиями.
Кроме того, без осмысления существовавших подходов невозможно выделить базовые идеи и построить унифицированную концептуальную модель, соответствующую современному поликультурному пространству исправительных учреждений.
Цель данного раздела заключается в том, чтобы проследить истоки становления идеи самоисправления, субъектной позиции человека в этом процессе, основные подходы мыслителей древности к этому вопросу и выявить сходные основы в источниках различных культур. Нами были проанализированы памятники древней мысли: дидактические работы, поучения Шуруппака[56], ряд произведений эпоса (Месопотамия[57]); Изречения выхода в день (Египет); Веды[58], Дхаммапада[59] (Индия); Дао дэ цзин, И цзин, Конфуций «Суждения и беседы» (Китай); Ветхий Завет, Новый Завет[60], Коран[61] (Ближний Восток). Названные памятники были выбраны на том основании, что они в значительной мере повлияли на последующие философские, педагогические и прочие искания человечества.
Мы рассматриваем только те идеи, которые относятся к вопросу детерминации поведения субъекта и находятся в русле самоисправления. В монографии не ставится целью установить точную последовательность появления цивилизаций, поэтому анализ памятников дается в логике изложения (хотя мы старались придерживаться принятой в современной науке хронологии).
Подходы Древней Руси здесь не рассматриваются. Они изложены в работе автора «Основы самоисправления: Древняя Русь».
Одна из ранних культур – шумерская (протошумерская[62]) – заложила в вопрос детерминации поведения человека определенную двойственность. С одной стороны, индивидуум представал потомком Богов [335, с. 58] и поэтому в определенной мере причиной своей жизни, с другой – предполагалось, что он был создан для службы богам, и, следовательно, подчинен их воле [11], его поведение внешне детерминировано.
Древними философами была предложена идея
Шуруппак – полулегендарный шумерский царь. Ему приписывают «Поучения», текст которых датируется 2600 г. до н. э.
Месопотамия – страна между реками Евфратом и Тигром. «Один из древнейших очагов цивили-зации» [234, с. 791].
Веды – памятники древнеиндийской литературы конца II – начала I тыс. до н. э. [234, с. 200]. Ис-точники содержат религиозные гимны, мифы, обрядовые предписания и т. д. Слово «веды» («зна-ние», «учение») имеет одну основу с древнерусским словом «ведать» – знать [326, т. 1, с. 137].
Дхаммапада – один из важнейших древнеиндийских памятников.
Новый Завет – вторая христианская часть Библии, приблизительно датируемая второй полови-ной I – началом II вв. н. э. [234, с. 895]. Это собрание книг, в которых излагается история новоза-ветной церкви, основы ее вероучения (сведения исходят от первых последователей Христа и их учеников). Первое утверждение состава Нового Завета состоялось в 364 г.
Коран (чтение) – священное писание мусульман, которое содержит собрание проповедей про-рока Мухаммеда, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и др. [234, с. 627]. Мусульманство (ислам) – одна из мировых религий, основанная в VII в. н. э. пророком Мухаммедом [234, с. 507].
Шумерская цивилизация существовала на Ближнем Востоке в IV–III тысячелетиях до н. э. Про-тошумерская – существовавшая первоначально.
