было спецпереселенцам воспринимать перечисленные и многие другие, подобные этим, нравы каргапольского края. Однако довольно быстро изначальное раздражение от непривычных норм повседневной жизни сокращалось. Своим добросовестным трудом и образцами нравственного поведения спецпереселенцы вызывали уважение местного населения. Вместе с тем, сами того не замечая, воспринимали отдельные образцы повседневной жизни. Приспособились ходить в русскую баню, варить из свеклы и пить дурманящую брагу, накопили определенный запас ненормативной лексики, научились лепить пельмени, печь пироги, шаньги, жарить блины, собирать грибы и ягоды, заготавливать на зиму дрова и сено, ходить зимой в валенках и фуфайках.
К концу депортационного периода молодежь и среднее поколение спецпереселенцев уже позволяло себе пить и петь, шуметь и веселиться. Однако, если приходилось кому заглянуть им в глаза, то никакого веселья не обнаруживалось.
Сразу же после ухода из жизни И. В. Сталина хозяйство спецпереселенцев резко пошло на подъем. Женщины продолжали работать в колхозах, в то время как значительная часть взрослых мужчин перешла в машинно-тракторные станции, где уже получали за свой труд не трудоднями и натурой, а деньгами.
В то время как сельские школьники в сентябре месяце в кирзовых сапогах копали картошку едва ли не под проливным дождем, некоторые из их городских сверстников из элитных слоев «парились» на причерноморских пляжах, баловались преферансом или обсуждали права и свободы человека. Наряду с общими интеллектуальными установками, насаждаемыми доктринами школьного образования, в «источниках духовной вооруженности» сельских и городских школьников, существовали и проявлялись немаловажные отличительные особенности.
К середине 1950-х гг. материальная сторона жизни наладилась до такой степени, что сами депортированные втихомолку шутили, что их впору заново раскулачивать. Однако обустройство хозяйственно-материальной стороны жизни способствовало росту ностальгии о своей родине, что, без всякого сомнения, представляет собой исключительно важный феномен, требующий специального изучения.
Имея возможность наблюдать своими глазами успешную адаптацию молдавских спецпереселенцев, бывших середняков и кулаков, к богатой зауральской земле и холодной сибирской зиме, особенно после смерти И. Сталина, я бы себе не простил, если бы не привел информативно насыщенный отрывок из автобиографического романа Александра Чудакова «Ложится мгла на старые ступени» (М., 2013), в котором едва ли не впервые в литературе приведен позитивно окрашенный, художественно яркий социальный портрет кулака.
Ошалев от полуметрового казахстанского чернозема и дармового леса, – пишет с явной симпатией об адаптивной энергии репрессированных кулаков А. П. Чудаков, – «скоро все они обстроились добротными пятистенками с глухими бревенчатыми заплотами на сибирский манер, завели обширные огороды, коров, свиней и через четыре-пять лет зажили богаче местных».
