жизни. В этих словах тревога по поводу социального характера «объективного мира» проявляется как мотивация борьбы философов личного существования против «объективации», против превращения человека в безличный объект.
б. Психологические и онтологические концепции
Принцип личного существования, или «экзистенциальной субъективности», требует особого рода понятий, в которых описывался бы этот непосредственный личный опыт. Эти понятия должны быть «необъекивирующими»; они не должны превращать человека в вещь, но в то же время они не должны быть и чисто «субъективными». В свете этого двойного требования можно понять использование психологических понятий в непсихслогическом смысле.
Если философия личного существования права в своем утверждении о том, что опыт непосредственного переживания – путь к созидательному «Истоку» бытия, то необходимо, чтобы понятия, описывающие опыт непосредственного переживания, в то же время описывали структуру самого Бытия. Тогда так называемые «аффекты» суть не просто субъективные эмоции, не имеющие онтологического смысла; они представляют собой полусимволические, полуреалистические указания на структуру самой реальности. Именно так следует понимать Хайдеггера и многих других философов личного существования. Книга Хайдеггера «Бытие и время» («Sein und Zeit») делает акцент не на определениях Бытия как такового или Времени как такового, но содержит описание того, что он называет «Здесь-бытие» (Dasein) и «Временность» (Zeitlichkeit), – описание темпорального и конечного существования. Он говорит о заботе (Sorge) как общей характеристике существования, или о тревоге (Angst) как отношении человека к Ничто, либо о страхе смерти, совести, вине, отчаянии, обыденной жизни, одиночестве и т. д. Однако он вновь и вновь настаивает на том, что эти характеристики – не «онтические», описывающие специфическое существо, Человека, но скорее «онтологические», так как описывают подлинную структуру самого Бытия.
Хайдеггер отрицает то, что их негативный характер, их, казалось бы, очевидный пессимистический подтекст имеет отношение к пессимизму как таковому. Все эти характеристики указывают на конечность человека, подлинную тему философии личного существования. Безусловно, остается открытым вопрос, как следует отличать психологическое значение этих понятий от их онтологического смысла. В основном критика, направленная против Хайдеггера, связана с этой проблемой; весьма вероятно, что сам Хайдеггер понимал, что он не в состоянии ясно объяснить это различие, и поэтому все больше делал акцент на человеческой природе как исходном пункте экзистенциальной онтологии.
Это, однако, не решает проблему. Очевидно, что все экзистенциальные философы, а также их предшественники развивали онтологию в терминах психологии. У Я. Бёме, Ф. Баадера, в шеллинговской «Человеческой свободе» и многих других работах мы находим веру в сущностную взаимосвязь человеческой природы и бытия, веру в то, что сокровенное средоточие природы кроется в человеческом сердце. Важным
