всегда ограничен – как любой полис, пусть даже очень большой, со своими четко очерченными пределами. Следует обратить внимание и на другую важную особенность, органично присущую древним представлениям о космосе. Обладая всеми чертами полиса, рассматриваемого во вселенском масштабе, в то же время античный космос похож своими чертами и на живое существо, одушевленное, и в каком-то смысле даже самосознающее110.
Прежде чем продолжить эти рассуждения, остановимся на содержании, которое античная мысль вкладывала в понятие «космос». Нельзя не согласиться с мнением, что уже само возникновение понятий, социокультурно обусловленное (на основе производственного, общественно-политического, морального опыта) знаменует собой важнейший скачок на пути «от мифа к логосу», на котором происходит отделение философии от мифологии, а в описания мира вовлекается поиск его закономерностей. В таком случае постепенное появление новых понятий, эволюция их содержания является одной из важнейших характеристик эволюции стиля мышления на этом пути.
В числе ключевых для нашего рассмотрения понятий следует назвать, наряду с понятием «космос», понятие «физис», понятие науки и т. д. Так вот, в античной мифологии даже у Гомера постоянно встречающееся и в «Одиссее», и в «Илиаде» понятие хоацоэ вовсе не имеет смысла вселенной, мира и т. д., а употребляется в значении строя, порядка, убранства, соразмерности и т. д.111. Что касается понятий, означающих по смыслу «мир в целом», «вселенная», то таких понятий у Гомера нет вовсе, что вообще чрезвычайно характерно для мифологического стиля мышления. Вместе с тем творения Гомера могут послужить бесценным материалом для реконструкции присущих тому времени представлений о космосе именно в современном смысле, включая и представления о месте человека в мире.
Из отдельных, подчас противоречивых высказываний великого барда о земле, небе, море, океане вырисовывается структура первой, по сути дела, античной модели космоса. Как следует догадаться, вселенная Гомера конечна. Что касается ее формы, то она подсказана результатами повседневных наблюдений, и поэтому вселенная куполообразна (а не сферична), что характерно для мифологических картин мира, и имеет вертикальную структуру. В ней противостоят светлая часть, заключенная под небесным куполом, и темная, уходящая вертикально в глубины плоской Земли, охватывая Аид и Тартар – все царство тьмы и зла, вселяющее ужас не только в смертных, но и в олимпийцев, которые также могут быть низвергнуты Зевсом в «сумрачный Тартар… пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна»112. Бездна Тартара максимально удалена от противоположной ей небесной полусферы, обиталища богов – дальше Тартара уже ничего нет. Вообще, как это прослежено в ряде работ (в частности, у К. Леви-Стросса и его школы), не только у Гомера, но и в других мифологических картинах мира принципом организации отчетливо выступает система оппозиций: небоземля, верх-низ, свет-тьма, жизнь-смерть (особенно характерно проявляясь в «мировом древе»,
Лосев А. Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963, с. 83.
Рожанский И. Д. Развитие есте: твознгчия в эпоху античности, с. 117.
Гомер. «Илиада» (в пер. Н. И. Гнедича), VIII, 13 – 14, М., «ХЛ», 1986.
