style="font-size:15px;"> Августин один из тех, кто стоял у истоков раннесредневековой политико-правовой мысли (IV – X вв.) Наследие его – часть патристики, т.е. трудов церкви. Как мы уже говорили в первом вопросе, в период IV-V в. христианство стало господствующей религией в Риме, шло приспособление доктрины к новому статусу.
Августин родился в городе Тагасте в Нумидии (Северная Африка). Отец был римским патрицием-язычником, мать – христианкой.
Августин отличался образованностью. В Карфагене, Риме и Милане изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину.
В конце концов, истину Августин находит в христианстве, которому он переходит в 387 г. В возрасте 33 лет принял христианство, и всю оставшуюся жизнь посвятил разработке и пропаганде основополагающих идей католицизма, а также непреклонной борьбы с ересью.
В 395 году стал епископом Гиппона и на этой должности оставался до конца своих дней. Гиппон был осажден вандалами, и Августин молил Бога, чтобы он призвал его к себе, если епископский город не удастся спасти. Молитва его была услышана, и он умер во время осады в 430 г. За аскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви Аврелий Августин – был прозван блаженным.
Аврелий Августин написал около 100 книг, 500 проповедей, 200 посланий. Его основными произведениями являются: «Исповеди» (“Confessions”) в 30 книгах; «О троице» (De trinitate” 400 – 410 гг.), где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем» (“De sivitate dei” 412 – 426 гг.). Последний трактат считается главным произведением Августина, поскольку содержит его взгляды как историко-философские, так и политико-правовые взгляды.
Поводом для написания послужило взятие Рима вождем остготов Аларихом в 410 г. Это шокировало интеллектуальный Рим. Начались поиски причин поражения: часть населения обвинило христианство, так как, пока была языческая религия, никто Рим не покорял. В ответ Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. Далее он развивает идею о двух градах.
Разработанной античной философией диалектический подход был воспринят Августином Блаженным и применен к мистическому объяснению исторического процесса как «борьбы двух градов». В качестве «града земного» и «града божьего» у него выступает два противоположных вида человеческих общностей, их отличие в направленности любви.
«Град земной», в понимании мыслителя, – это светское государство, как старое римское, так и молодые «варварские». На основе «града земного» лежит борьба людей за материальные блага, за приоритет корыстных личных или узкогрупповых интересов над общественными.
«Град божий» – это духовная общность «божьих избранников», праведников, расселенных по миру между неправедниками. Члены «града божьего» с помощью религиозных общин и церкви объединены между собой не физически, а духовно и морально.
Их жизнь основана «на любви к богу доведенной
