соотноситься с другой несуществующей сущностью, будь то с точки зрения возможного или реально существующего, или и того, и другого. Наша задача – продемонстрировать, что в рамках этого ограниченного аспекта вселенной существует достаточно представительное соотношение для изменений, происходящих в душе. Это и является основной темой нашего сегодняшнего обсуждения.
§. 70. Что такое сверхъестественное в душе.
Сверхъестественное в душе представляет собой нечто, чья достаточная причина не может быть найдена в представительной силе универсума, как это проявляется в душе. Эта сила является естественной сущностью и природой души (§. 66.67), хотя и в разных аспектах (§.68); причина этого в душе не совпадает, и ее причина в природе и сущности души также не содержится. Таким образом, поскольку в категории сверхъестественного есть то, чья достаточная причина не укладывается в сущность и природу сущности (§. 510 Космол.); сверхъестественное в душе должно быть тем, чья достаточная причина не может быть найдена в представительной силе универсума, как это проявляется в душе.
В том же смысле действия Святого Духа считаются сверхъестественными изменениями в душе, потому что по природе души не очевидно, что такие изменения должны происходить. Они должны проявляться так, чтобы не противоречить самой душе, и, следовательно, становятся возможными. Поскольку абсолютной возможности недостаточно для существования (§.171 Онтология), необходимо, чтобы была достаточная причина для акта изменения души (5.118 Онтология); это не означает, что достаточная причина содержится в душе только потому, что она воспринимается как возможная. Более того, возможность воспринимается не как естественная, а как сверхъестественная, где также следует учитывать внешнюю возможность души, поскольку причина изменения явно присутствует.
§. 71. Чудо в душе: когда оно происходит.
Поскольку все, что происходит сверхъестественным образом в нашем универсуме, следует называть чудом (§.510 Космология); также чудом должно считаться то, что происходит в душе, поскольку она является сверхъестественной.
Настоящее утверждение становится менее сложным, чем более уверенно мы определяем произвольные номинальные определения. Если слово "чудо" кого-то смущает, пусть даже в понимании, принятом теологами, я призываю его воздержаться от этого термина. Ведь в названиях вещей нет никакой истинной сущности. Маттиас Мартиний в своем Филологическом словаре утверждает: чудо, говорит он, противопоставляется естественному и привычному действию. И тогда говорится о том, что происходит вне порядка всей созданной природы: например, если камень поднимается вверх, никакое создание не может этого сделать. Это можно яснее описать так: Чудо – это действие Бога, которое поистине очевидно и удивительно, происходящее вне порядка всей созданной природы. Он, более подробно объясняя это определение, отмечает, что понимает чудо как действие, причина которого не имеет ни естественного, ни внутреннего,
