шли, да и до сих пор идут, и стар, и млад, непременно оставляя возле него свои скромные подношения и нашептывая при этом свои сокровенные желания. Донесение пустынника Памфила псковскому наместнику XVI в. говорит о массовом характере сборищ у «Синего камня». В XVII веке по приказанию ростовского монаха Иринарха, который пользовался в округе огромным влиянием, дьякон переяславской Семёновской церкви Ануфрий вырыл рядом с камнем огромную яму и с помощью лошадей свалил в неё валун, заровняв сверху вынутым грунтом и дёрном. После чего дьякон «упал бездвижен», и только вмешательство Иринарха, который в течение недели читал над ним молитвы, спасло несчастного от смерти, но он так и остался «расслаблен и косноязычен». Тем не менее, языческий камень, к радости «святых отцов», наконец-то исчез. Но прошло около полутора десятков лет, и валун вновь появился на поверхности земли. Пришедшие однажды на берег Плещеева озера рыбаки увидели, что «Синий камень» лежит на своем прежнем месте. И вновь к валуну потянулись его поклонники со своими надеждами и чаяниями. В 1788 г. «Синий камень» было решено замуровать в фундамент церкви во имя Святого Духа в Переяславле. Для транспортировки камня к месту постройки был выбран наиболее экономичный путь по льду озера, без значительных подъёмов и спусков. Однако тяжёлый камень проломил ещё неокрепший лёд и осел на дно. В конце 40-х гг. XIX в. он вновь «вышел» на берег, где находится до сих пор.
С вариантом тотемизма мы сталкиваемся в случае с культом предков в образе животных. В "Хождении Богородицы по мукам" сообщается, что славяне "богами прозваша" зверей ("тварей"). Известно, что русичи продолжали соблюдать языческие обряды, в том числе – "надевали на себя звериные шкуры", плясали, скакали и пели "бесовские" песни. Тотемистические игры в медведя ("комоедица") сохранились в белорусской деревне практически до XX в. Элементы тотемизма прослеживаются в обряде "вырывания бороды" – последних колосьев с поля. При этом поются песни, призывающие на помощь волков, лисиц, медведей и других животных. Наиболее ярко подтверждают существование тотемизма у славян древнейшие пласты русских народных сказок. В них животных называют лисичка-сестричка, волк-братик, медведь-дедушка. В одной из сказок тотемным животным выступает корова, помогающая падчерице. Воззрения о родстве человека и животных донесла до нас сказка "Медведь-Липовая нога". В ней мужик, повстречавший медведя, отрубает ему лапу и приносит ее домой. Старуха сдирает с лапы кожу и ставит её варить, а сама начинает прясть медвежью шерсть. Медведь, сделав из липы деревянную ногу, идет в спящее село, вламывается в избу и съедает обидчиков. Здесь прослеживается архаический мотив нарушения запрета убивать и употреблять в пищу тотемное животное. В сказках встречается также ситуация, когда зверь преданно следует священной родственной связи и обязательствам, вытекающим из нее. В сказке об Иване-царевиче и Сером волке в начале волк убивает коня Ивана, а затем клянется царевичу служить "верой и правдой".
