«родимчик», «родимок» – паралич.). Иногда Рода считают божеством, воплощающим единство потомков определённого предка, ограничивая его рамками одной семьи.
Одна из типичных черт языческого сознания – олицетворение или персонификация понятий и событий. Подобного рода явление обнаруживается в «Слове о полку Игореве». Обычное для Руси юридическое понятие – обида, означающее «нарушение прав», представлено здесь в виде девы с лебедиными крыльями, которая, плескаясь на синем море, сумела прогнать хорошие (жирные) времена. Персонификацией горя и печали в «Слове» являются Карна и Желя, скачущие после поражения Игоря по Руси, «огонь мыкая в пламенном роге». Обожествлённой личностью выглядит Слава, которая на суд привела Бориса Вячеславича, погибшего на Нежатиной Ниве. «Киевский золотой стол» изображен как любимая девица, о которой бросил жребий Всеслав Полоцкий. В русском фольклоре персонифицируются такие понятия и явления как, правда, кривда (ложь), горе, смерть, девичья красота и другие. В Голубиной книге Правда и Кривда представляются в виде двух зайцев – белого и чёрного. Они спорят, дерутся, пытаются одолеть друг друга. В одном из вариантов русской сказки, Правда и Кривда воплощаются в образе двух купцов с соответствующими именами. Проиграв спор, Правда отдает Кривде всё своё состояние и отправляется в тёмный лес, попадает в избушку, где становится свидетелем разговора нечистой силы о её делах. На барельефе Дмитриевского собора во Владимире Правда и Кривда предстают в облике двух борцов. Один из ярких и широко распространенных персонифицированных образов в русской традиционной культуре – Горе. Он встречается в разных фольклорных жанрах: сказках, обрядовых и лирических песнях, свадебных и похоронных причитаниях, заговорах. Цельное представление об образе Горя дает «Повесть о Горе-Злочастии», написанная в XVII веке неизвестным автором. Образу Горя близки, а иногда совпадают с ним по значению олицетворения Нужды, Тоски-кручины, Лиха, Несчастья. В сказке о двух братьях, богатом и бедном, герой спрашивает Нужу (Нужду) – аналог Горя, – с каких пор она поселилась в его доме, на что она отвечает: «Да с тех самых пор, как ты с братом разделился». Смерть в мифологическом сознании олицетворяется в различных образах, чаще всего – в виде старухи с костлявыми руками и ногами и большими зубами. В некоторых сказках старуха-Смерть рисуется, напротив, беззубой. В загадках она нередко определяется через образ красивой девушки: «Красная девица, и всяк её боится: и царь, и царица». Смерть может показываться и в облике домашних животных (коровы, собаки) и в виде скелета с косой. Образ девичьей красоты олицетворяется в виде птицы или девушки. Иногда в свадебных обрядах красоту невесты изображает её подруга, к которой она обращается в обряде прощания с красотой. Олицетворением праздников и памятных дней были Купала, Кострома, Корочун, Масленица. В календарной обрядности Кострома выступает как главный персонаж ритуалов троицко-купальского
