Бога. Протестантизм закрепляет и дает объективное недостающее основание вполне рациональным целям деятельности человека.
Характерный пример взглядов на общество и человека, соответствующий рационализму XVII в., изложен в классической работе Т. Гоббса «Левиафан» (1651).
Гоббс анализирует естественные чувства человека, выделяя его желание блага, которое ощущается как удовольствие, и отвращение от зла, которое ощущается как страдание, неудовольствие[45]. Таким образом, он сразу сфокусировал исследование на внутренней, физической природе человека, связав благо с удовольствием, а зло со страданием, приписав человеку естественное стремление к первому и отвращение от второго.
Одними из естественных желаний человека Гоббс называет корыстолюбие и честолюбие, считая их постыдными или допустимыми – в зависимости от «тех средств, при помощи которых эти богатства добываются»[46]. Все средства Гоббс разделяет на благоразумие и хитрость: первое, по его мнению, обусловлено быстрым и тренированным умом, второе – малодушием. В целом малодушие часто избавляет человека от малых бед, но вовлекает в большие (например, грабитель, который хочет заплатить незначительный долг и поэтому грабит путника, навлекает на себя опасность заключения в тюрьму). Поэтому оно невыгодно.
Однако различные достоинства людей не могут полностью проявиться в одиночестве. Человек направляет свои способности и желания на других людей и получает от них оценку, ценность, даже цену. Проявлением этой оценки Гоббс считает уважение или неуважение, которые важны для каждого человека. Публичная цена человека – его достоинство, которое каждый человек в той или иной степени стремится повысить.
Каковы же цели человека? Это стремление к счастью, но не к тому блаженству и покою души, о котором говорили средневековые философы, – такого счастья, по мнению Гоббса, не существует: «…человек, у которого нет больше никаких желаний, был бы не более способен жить, чем человек, у которого прекратилась бы способность ощущения и представления. Счастье состоит в непрерывном переходе желаний от одного объекта к другому, так что достижение предыдущего объекта является лишь путем к достижению последующего. Причиной этому служит то обстоятельство, что человек стремится не к тому, чтобы наслаждаться один раз и на один момент, а к тому, чтобы обеспечить навсегда удовлетворение своих будущих желаний. Вот почему произвольные действия и склонности всех людей имеют целью не только добывание, но и обеспечение благополучной жизни и различаются между собой лишь в отношении путей, причем это различие обусловливается отчасти различием страстей в разных людях, а отчасти различием знаний и мнений, которые разные люди имеют о причинах, производящих желаемый эффект»[47].
В этом определении общих склонностей людей Т. Гоббс выделяет стремление к власти. Только власть
См.:
Там же. С. 68.
