с другом, атомы образуют все то, что есть и что мы видим. Распад атомов ведет к гибели тел. Соединяясь и разъединяясь, атомные частицы образуют множество рождающихся и умирающих миров, которые возникают и уничтожаются в силу природной необходимости.
В учении Демокрита тезис элеатов о неподвижности бытия отвергается, причиной всего сущего объявляется беспорядочное движение и столкновение атомов. Движение присуще атомам в естественном состоянии: бесконечное множество атомов постоянно перемещается в бесконечной пустоте. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий» атомов, которые трактует почти материалистически.
Всякую случайность Демокрит из онтологии изгоняет. Мир строится на причинных взаимодействиях. В целом можно сказать, что Демокрит предложил продуманную концепцию механистического объяснения мира, где целое представляет собой сумму частей.
Впрочем, еще при жизни Демокрита его идеи подвергались критике – учение атомистики не в состоянии объяснить, например, существование цвета и запаха растений, возникновение неприязни или симпатии между людьми и т. д. Для разрешения этих вопросов была выдвинута идея об «атомах-посредниках», которая отчасти не вписывалась в общую концепцию атомизма и в конечном итоге не получила дальнейшего развития.
3.3. Классическая античная философия
Расцвет античной философии приходится на V–IV вв. до н. э. Ее центр перемещается в Афины, которые в этот период достигают вершины своего политического и духовного влияния в античной Греции. В Афинах жили величайшие поэты, архитекторы, скульпторы и, конечно, философы. Радикальный поворот античной философии от досократиков к классическому периоду связан с изменением проблематики философских учений и концепций: происходит переход от изучения природы (натурфилософии) к рассмотрению человека, социума, созданию общих концепций бытия, где человеку отводится особая роль «мерила бытия» и наиболее значимого элемента Космоса.
3.3.1. Проблема человека и познания в философии софистов и Сократа
С расцветом афинской демократии возрастает значение ораторского искусства, в Афинах этому обучают «учителя мудрости» – софисты. Наиболее известные среди них – Протагор (490–420 гг. до н. э.), Горгий (ок. 480–380 гг. до н. э.). Софистов справедливо называют представителями греческого Просвещения: они не столько развивают философское учение, сколько популяризируют знание, распространяя его в кругах своих многочисленных учеников. Софисты углубляют критическое отношение ко всему, требуют «проверки на прочность» средствами логики всякого утверждения, некритически принятого мнения. Диалектичность мышления софистов выражается в том, чтобы находить противоречия в мышлении и стремиться разрешить их, не принимать ничего на веру, при этом право на существование получает только такое содержание сознания, которое обосновано и доказано самим этим сознанием.
Исходный
