Этот мир-«становление» сотворил разум-демиург, опираясь на образцы (образы), т. е. вечные и неизменные идеи, относящиеся к миру истинного бытия (миру идей). Идеи, являясь высшим благом, таким образом, находятся «по ту сторону» реального мира, они имеют единую сущность и сопричастность, суть их единства – в сопричастном (совместном) стремлении к высшему благу. Вещи же и явления реальности существуют только в силу их причастности идеям.
Человек причастен двум мирам одновременно: его тело принадлежит чувственному миру становления, тогда как его бессмертная душа относится к вечному миру идей. Попадая в мир становления («вселяясь» в смертное тело), душа как бы забывает все то, что знает о мире идей (все реальное знание истинного мира бытия). На протяжении всей нашей жизни, в процессе обучения душа не приобретает новых знаний, а просто «припоминает» уже в ней имеющееся (теория «анамнезиса»).
Как считал Платон, удел человека в мире становления – темнота и опора на субъективные данные органов чувств. Философ, объясняя жизнь человека, приводит в своих диалогах знаменитую аллегорию пещеры. Люди – как узники в пещере, прикованные к ее стенам. Они видят и знают не реальный мир, а только тени реальных событий и фигур, тени жизни, которая проходит за стенами пещеры. И только «стряхнув оковы, освободившись от чувственного восприятия, узники способны “узреть” истинный мир». Ведущей темой философии Платона, тесно связанной с его учением об идеях, остается нравственно-этическая, распространяющаяся на изучение человека и его нравственности, проблемы воспитания, общества и государства. Антропология (учение о человеке) и этика греческого философа имели целью создание совершенного человеческого общества, построенного на добродетелях личности, разуме и справедливости.
Платон разделяет людей на три типа в зависимости от преобладания склонностей их души: 1) разумная душа; 2) аффективная (эмоциональная); 3) чувственная (вожделеющая). Если преобладает разумная, люди стремятся к высшему благу, привержены правде, справедливости, умеренны во всем – это мудрецы (философы) и, по мнению Платона, они способны управлять государством и привести его к всеобщему процветанию. При преобладании аффективной части души, человек отличается храбростью, мужеством, умением подчинять свои страсти долгу. Эти качества необходимы для воинов («стражей»), которые в идеальном государстве призваны его защищать. Наконец, люди чувственного типа души (вожделеющие) привержены к грубому телесному миру, это – крестьяне и ремесленники, призванные заниматься физическим трудом, общество должно воспитывать у них идеалы справедливости, подчинения, терпения.
Государство, по Платону, возникает естественным путем в силу того, что индивид сам не может обеспечить удовлетворение потребностей. Идеальное государство основано на разделении труда. Политика, по определению Платона, – царское искусство, требующее знаний по управлению людьми. Идеальной формой государственного управления
