когда вспоминания и забывания нет, но их последствия присутствуют. Поэтому, когда ты знаешь, что твой друг нуждается в твоей помощи, но ты ему не помогаешь, фактически ты его забываешь, даже если и помнишь о нем. Таков же и зикр»[209]. Т. е. если ты формально забыл кого-то, но последствия зикра при этом присутствуют (например, твоя помощь доходит до него), то это означает, что ты помнишь и не забыл его.
Исходя из анализа ряда айатов, в которых встречаются слово зикр и его производные, а также из толкований к ним, можно сделать следующий вывод:
1. Основное значение этого слова в Коране – вспоминание того, что присутствует в уме и сердце человека, и оно противопоставляется небрежности и забвению.
2. Если в различных айатах это слово имеет в контексте другие значения, то все они так или иначе связаны с его главным значением и не противоречат ему[210]. Например, Коран и другие небесные книги – это зикр: «Это благословенное Напоминание, которое Мы ниспослали. Неужели вы станете отрицать его?»[211] Намаз и молитвы – это зикр, так как они напоминают об истинах дольней и горней жизни: «Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали»[212]. Добрые наставления и назидания – это зикр, так как они напоминают о Всевышнем: «Ты не просишь у них вознаграждения за это, ведь это – только назидание для обитателей миров»[213].
3. Зикр имеет несколько видов и уровней, у каждого из которых свои особые свойства, и, по словам автора «ал- Мизана», «каждый уровень считается забвением по сравнению с более высоким уровнем»[214].
Из толкований Священного Корана следует, что зикр имеет три уровня. Первый и низший уровень – это гласный устный зикр. О нем сказано, например, в айате «Поминай же имя Бога твоего»[215]. Второй уровень – это тихий духовный зикр, когда человек внутренне обращается к Всевышнему и чувствует полную зависимость от Него. Об этом говорится в айате «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко»[216]. И третий, высший уровень – это истинный зикр, который означает забыть себя и раствориться в Боге[217]. Таким образом, пребывание на первом уровне считается зикром, но в то же время по сравнению со вторым и третьим уровнями это не зикр, а забвение, так как он не имеет тех свойств.
Следовательно, зикр в общем смысле – это памятование чего-либо, но в Священном Коране данное слово имеет также и особый смысл, который вбирает в себя такие значения, как «извлекать урок», «пробуждаться», «вспоминать», «размышлять». Большинство, если не все, айаты Корана направлены на донесение именно этих значений, и потому в нем сказано: «Но нет! Это есть Назидание. Помянет его тот, кто захочет»[218].
Эти значения в разных формах встречаются во многих айатах Корана. Например, в 13-м айате суры «Выстроившиеся
Табатабаи. Т. 1. С. 339.
В комментариях к Священному Корану приводится более 18 значений слова зикр и производных от него. Все они собраны в статье Махмуда Сармади. Подробнее см.: Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Данишнамаи Кур’ан ва кур’анпажухи. Т. 1. С. 1077.
Коран, 21:50.
Коран, 2:239.
Коран, 12:104.
Табатабаи. Т. 1. С. 339.
Коран, 73:8.
Коран, 7:205.
См.: Фахр Рази. ат-Тафсир ал-кабир. Т. 30. С. 177; Мийбади, Абу ал-Фадл Рашид ад-Дин. Кашф ал-асрар ва ‘уддат ал-абрар. Т. 2. С. 113.
Коран, 74:54–55.
