течение определённого временного интервала, пределы которого оно не преступает.
Третье: Солнце движется по присущим ему зимней и летней стоянкам (перигей и апогей), не преступая их пределы.
Следовательно, пространство внутри пределов этих перигеев и апогеев и есть местоположение Солнца [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424, 425].
Шахристани относительно айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] пишет:
Каждое тело плывёт по своей орбите, и мы неоднократно отметили, что внешний аспект этого айата не соответствует древнему астрономическому воззрению, ибо, согласно видениям древних астрономов, движение звезды в самом теле небесной сферы невозможно (она, звезда, стационарно прикреплена к этому телу). Поэтому прежние астрономы связали внешний аспект смысла айата с аллегорией, а слово йасбахун («плывёт» или «находится в состоянии плавания») объяснили как абсолютный смысл движения и отметили, что здесь имеется в виду движение каждой звезды вместе с её сферой.
При этом в айате встречается предлог фи (‘в’ или ‘на’), что свидетельствует о движении тела в своей сфере или по своей орбите. Кроме того, этот же автор относительно айата «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» пишет:
Прежние астрономы, аргументируя свои воззрения при помощи этого айата, считали, что движение, наблюдаемое от восхода до заката Солнца, свойственно самому этому светилу. Но при трактовке смысла слова «местопребывания» они столкнулись с определёнными противоречиями…
Некоторые из них утверждали, что Солнце совершает движение, пока не достигает своего местопребывания в созвездии Овна (а это подразумевает покой Солнца в созвездии Овна, что является абсурдом).
А некоторые другие отметили, что Солнце двигается по своей орбите (что абсурдно с точки зрения древней астрономии) [Шахристани, 1937. С. 183–185].
Удивительно, что Макарим Ширази, автор Тафсира «Немуне», при трактовке айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает, что здесь подразумевается ощущаемое нами движение Солнца (кажущееся в результате обмана зрения); затем он оценивает данное предположение наравне с другими предположениями, не опровергая их [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386–389], тогда как эти айаты относятся к Божественным знамениям (айатам), а кажущееся (ложное) движение не может быть Божьим знамением [70].
Вторая группа: новые экзегеты
Движение Солнца в Коране и в объяснениях учёных
Современный комментатор Макарим Ширази, упоминая о различных трактовках понятия таджри (‘плывёт’) в 38-м айате суры «Йа син», пишет:
«Последней и самой новой трактовкой данного айата является то, что недавно было открыто учёными, а именно движение Солнца вместе со всей гелиоцентрической системой в определённом направлении галактики к далёкой звезде, которая именуется Вегой» [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382] [71]. В другом месте слово «плывёт» трактуется как поступательное движение [Там же. Т. 18. С. 388] [72].
Подобные суждения Макарима Ширази кажутся удивительными, так как в Священном Коране, когда речь идёт о кажущемся (ложном) движении (восходе и заходе Солнца в результате обмана зрения), говорится: «Видел бы ты, как восходило Солнце справа от пещеры их, а закатывалось по левую сторону» [Коран, 18: 17]. В этом айате предложение начинается словами «видел бы ты» (
Один из современных авторов также относительно местопребывания Солнца приводит подобную мысль, называя высказывания об этом научным чудом Корана (см.: [Наджафи, 1998. С. 25–26]).
В этом словосочетании мы должны букву
