смысловыми вариантами [79]. Имеются в виду ила (‘по направлению’), фи (‘в’ или ‘на’) и гайа (‘конечная цель’). Кроме того, мы ранее отметили, что по отношению к слову таджри (‘течёт’ или ‘плывёт’) возможны четыре смысловых варианта (поступательное линейное движение, вращательное движение, продолжительность земной жизни и внутреннее движение Солнца).
В результате умножения количества этих возможных вариантов получается число 36 [80]. То есть при трактовке айата существует 36 возможных вариантов; но не исключено, что в айате подразумеваются все эти 36 вариантов.
Следовательно, не исключена вероятность того, что Солнцу присуще и другое «течение» (движение), которое пока ещё нам неведомо, но которое в айате подразумевается. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что в айате подразумевается один из этих предполагаемых видов движения, и невозможно исключать также наличие других (ведомых нам или неведомых) физических процессов.
Конечно, как нами было уже отмечено, внешний аспект 37—40-го айатов суры «Йа син» указывает на второе значение (внутреннее движение Солнца вокруг своей оси), которое подтверждается словом йасбахун (‘плывёт’ или ‘течёт’).
2. Поступательное движение Солнца к неизвестному месту в качестве вывода может исходить из слова лимустакарр (‘к [своему] местопребыванию’). Но конкретное определение этого места (звезда Вега, Джойи или Геркулес и т. д.) или навязывание этого явления айатам Корана не представляется достоверным. Ибо подобное место пока конкретно не определено, поэтому не следует приписывать Корану какие-либо предположительные места.
3. Конкретное указание Корана на движение Солнца (независимо от смысловых вариантов самого движения и течения) принадлежит к категории научных вопросов данной Книги и к её своего рода раскрытию тайн. Ведь в Священном Коране вопросы об орбите (фалак) Солнца, его реальном течении и движении были высказаны ещё тогда, когда в астрономической теории Птолемея признавалась только одна форма движения Солнца, основанная на обмане зрения. Данное обстоятельство говорит о научной мудрости Корана и величии того, через кого была ниспослана эта Книга, то есть Пророка ислама (с).
Вопрос: Доказывают ли упоминания Корана о движении Солнца наличие научных чудес в этой Книге?
В этом плане следует признать необходимость подробного изложения. То есть следует полагать, что данные формы движения ранее были известны по Библии (Пс., 103: 19), и поэтому коранические сообщения об этом не относятся к категории научных чудес. Но та часть, о которой было сообщено в Библии и которая, вопреки астрономической теории Птолемея, содержится в Коране, относится к научным чудесам Корана.
Первая часть, о которой говорится в Библии, состоит из того же высказывания в Псалтири, гласящего: «По всей земле проходит звук их, и до пределов Вселенной слова их. Он поставил в них жилище Солнцу…» (Пс., 18: 5).
Из этого предложения можно извлечь в качестве итога только то,
Приставка
а)
б)
в)
г)
Есть ещё и другое разночтение данного айата: «Солнце плывёт и не имеет конкретного местопребывания» (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 1272]). Данный вариант передан со слов Имама Саджжада (‘а), Имама Бакира (‘а) и Имама Садика (‘а), а также со слов Ибн ‘Аббаса, Ибн Мас‘уда и ‘Ата. Табарси в поддержку этого варианта говорит: «Внешний аспект этого айата имеет общий характер, но его смысл – частный. То есть пока существуют небеса, Солнце не может иметь постоянное местопребывание; но когда небеса разверзнутся, то Солнце также будет покоиться на одном месте».
Слово
Данный вариант (наступление конца дней или срока покоя) исходит из айата: «…проходят они [путь свой] в срок определённый» [Коран, 35: 13]. Ибо выражение «в срок определённый» здесь использовано вместо выражения «до местопребывания» (
Исключением может быть случай, когда «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» [Коран, 36: 38]. Здесь наблюдается выдвижение нового вопроса относительно Солнца, который в других айатах [35: 13; 13: 2; 39: 5] не встречался. То есть Солнце и Луна – оба объекта движутся в назначенное время в сторону временного конца (иначе говоря, Солнце обладает ещё и временным концом).
Ибн Касир в своём комментарии относительно словосочетания «к своему местопребыванию» (
Первый: определённое местопребывание, то есть место под Троном Божьим, ближе к Земле.
Второй: конец движения Солнца при наступлении Дня воскресения (
3ç3 = 9; 9ç4 = 36.
